Bhagat Singh Aur Unke Sathiyon Ke Dastavez, by Jagmohan Singh, Chaman Lal.

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Bhagat Singh Aur Unke Sathiyon Ke Dastavez

by Jagmohan Singh, Chaman Lal.

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डॉ. जगमोहन सिंह शहीद भगत सिंह की छोटी बहन अमर कौर (अब दिवंगत) के बेटे। सम्प्रति पंजाब कृषि विश्वविद्यालय, लुधियाना, में कृषि इंजीनियरिंग विषय में अध्यापक और पंजाब जनतान्त्रिक अधिकार सभा के महासचिव।

This book is where a compiler, Chaman Lal, a professor at JNU, and an author of introduction, an erstwhile revolutionary who was with Bhagat Singh and was incarcerated at Andaman after Bhagat Singh was executed by the British government, go too far in his hatred of Hindus, so far as to, not only malign everyone who is Indian, Hindu, not ashamed if it, not paying a salute to either erstwhile colonial rulers or their continental equals such as those of other European nations, and isn't abusing hinduism; but he goes further, and spits his vitriol at very respected figures, only because they do not confirm to his worship of his idols of brands outside india.

People such as him claim freedom of speech in name of democracy only for their venom spewing, but do not Grant it to Indians not ashamed of being not invaders, being rooted of ancestry of India. They malign India and Hindus in name of their flag bearing secularism, but steer clear of any criticism even of terrorism in West Asia or from across the border, and even refrain from a single word against atrocities perpetrated against women by jihadists; they know that exercise of their right to speak in thus direction would likely cost their livelihoods, if not their lives, since their supposed employment at cost of India is supplemented by the hidden amounts that depend on precisely this spewing venom against India and refraining from criticism of jihadist atrocities, whether perpetrated in France or Afghanistan.

Why he spews this venom more in this Hindi version of collected works of Bhagat Singh than he does in the English version is unclear; is he afraid of incurring wrath of a small settlement of foreigner devotees? Or was it the other compiler who wrote those venomous bits in this version?

Neither, it turns out; it's Shiv Verma!

Wonder why he hasn't hated himself for keeping that name, or had courage to change it too one he can admire himself for? Or is it the crass disdain showed by a nun wearing mangalsutra just to cheating people into thinking she's a Hindu married woman, to get confidences she'd otherwise not get, before performing occult attacks?

It takes time, reading further, to realise that this authir us speaking of various events of time, including meetings where Bhagat Singh was present, both before and after incarceration, in first person.

Who was this person? Turns out he was a contemporary of Bhagat Singh and a veteran in Marxist cadre of revolutionaries who lived well into nineties, short of millennium by less than three years.

The book has more material than many other volumes on Bhagat Singh, with material including his early letters to family, and generally more background details of the family. It also has several precious pieces written by Bhagat Singh, and published under pen names, when he was in Kanpur. Precious, not only because one gets to see his thinking, and evolution if his writing but the information he imparts is priceless too.

Does that make the poisonous diatribe against India's majority, or against great souls he spews venom against, tolerable, or compensated for? No, but if one were warned one could void reading the book, or the vitriolic parts the beginning, especially the venom by this guy.

It amazes one that Shiv Verma, supposedly a colleague who had met Bhagat Singh more than once, should seek to impose his own hatred of Hindus to cover the real Bhagat Singh. Bhagat Singh uses more than language and imagery, more than emotion, from Hinduism and it's pantheon, in his writings, often enough. That he grew towards a Leninist thinking was a matter of times, and also of his youth - he not only never reached his full potential of growth, and get time to evolve, but also did not know of the horrors perpetrated by those regimes.

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Some very interesting pieces included are an editorial and various articles, some not by Bhagat Singh, about various freedom fighters and events. Bhagat Singh at this point wrote under a pen name, Vidrohie, which translates to 'rebel'.

Most interesting life histories, beginning with that of सूफी अम्बा प्रसाद, which perplexed one- why did congress government hide all these most I treating histories of various freedom fighters, instead of having them taught in schools in curriculum?

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At one point, having read the first part of कूका विद्रोह, it begins to sound familiar when the British officer reports that he thought this seemingly religious movement would become trouble for the British; and so it should, even without having just finished George Eliot's translations of Strauss and Feuerbach. Thus history seems very parallel to that of occupation of Judea and Israel by Rome, and despite the lies by church after unification with Roman empire, the very fact that British were afraid of every religious movement or person in India, and Macaulay policy advised crushing down Brahmins - who were poor, as a rule, being not allowed by religion to charge for services, and dependent on what was freely offered - in every way possible, tells about fact of who was really responsible for the crucifixion, no matter how forcefully church of rome lied about it after council of Nicea and blamed jews fraudulently, just as British in their turn attempted to divide not only India but Hindus in so many pieces that India was claimed by them, and those with a slave mindset, to have no identity.

Here's another instance where the fraud perpetrated by, supposedly leftists and self labelled secular brigade in India, and elsewhere, stands exposed. They promote, and try yo own, Bhagat Singh, because he veered towards leftists thought, which at that time did attract most youth and those who were just; but, unlike the fossilized, un thinking left of subsequent decades that used a blinkered obedience and worse, Bhagat Singh was neither blind nor blinkered, and not only he gave credit where it was due, but more - he made explicit efforts to have known the work of a leader who has been, since, maligned non stop, with no evidence, and accused of requesting British government for leniency in his sentence when he was tortured in Andaman, unlike Gandhi and Jawaharlal Nehru who were given comparatively comfortable treatment even in jail.

"“1907 में अंग्रेजों ने विचार किया कि 1857 के गदरियों पर जीत हासिल करने की पचासवीं वर्षगाँठ मनानी चाहिए। 1857 की याद ताजा करने के लिए हिन्दुस्तान और इंग्लैंड के प्रसिद्ध अंग्रेजों के अख़बारों ने अपने-अपने विशेषांक निकाले, ड्रामे किए गए और लेक्चर दिए गए और हर तरह से इन कथित गदरियों को बुरी तरह कोसा गया। यहाँ तक कि जो कुछ भी इनके मन में आया, सब ऊल-जलूल इन्होंने गदरियों के खिलाफ कहा और कई कुफ्र किए। इन गालियों और बदनाम करनेवाली कार्रवाई के विपरीत सावरकर ने 1857 के हिन्दुस्तानी नेताओं—नाना साहिब, महारानी झाँसी, तांत्या टोपे, कुँवर सिंह, मौलवी अहमद साहिब की याद मनाने के लिए काम शुरू कर दिया, ताकि राष्ट्रीय जंग के सच्चे-सच्चे हालात बताए जाएँ। यह बड़ी बहादुरी का काम था और शुरू भी अंग्रेजी राजधानी में किया गया। आम अंग्रेज नाना साहिब और तांत्या टोपे को शैतान के वर्ग में समझते थे, इसलिए लगभग सभी हिन्दुस्तानी नेताओं ने इस आज़ादी की जंग को मनानेवाले दिन में कोई हिस्सा न लिया। लेकिन मि. सावरकर के साथ सभी नौजवान थे। हिन्दुस्तानी घर में एक बड़ी भारी यादगारी मीटिंग बुलाई गई। उपवास किए गए और कसमें ली गईं कि उन बुजुर्गों की याद में एक हफ्ते तक कोई ऐयाशी की चीज़ इस्तेमाल नहीं की जाएगी। छोटे-छोटे पैंफलेट ‘ओह शहीदो’ (Oh! Martyrs) नाम से इंग्लैंड और हिन्दुस्तान में बाँटे गए। छात्रों ने ऑक्सफोर्ड, कैम्ब्रिज और उच्चकोटि के कॉलेजों में छातियों पर बड़े-बड़े, सुन्दर-सुन्दर बैज लगाए जिन पर लिखा था, ‘1857 के शहीदों की इज्जत के लिए।’ गलियों-बाजारों में कई जगह झगड़े हो गए। एक कॉलेज में एक प्रोफेसर आपे से बाहर हो गया और हिन्दुस्तानी विद्यार्थियों ने माँग की कि वह माफी माँगे, क्योंकि उसने उन विद्यार्थियों के राष्ट्रीय नेताओं का अपमान किया है और विरोध में सारे-के-सोर विद्यार्थी कॉलेज से निकल आए। कई की छात्रवृत्तियाँ मारी गईं, कइयों ने इन्हें खुद ही छोड़ दिया। कइयों को उनके माँ-बाप ने बुलवा लिया। इंग्लिस्तान में राजनीतिक वायुमंडल बड़ा गर्म हो गया और हिन्दुस्तानी सरकार बड़ी हैरान व बेचैन हो गई।”

"(बैरिस्टर सावरकर का जीवन, पृ. 45-46, चित्रगुप्त रचित)"

And the stupidity of the three goes further.

सरदार किशन सिंह और स. अजीत सिंह"

"जो युवक लोकमान्य के प्रति विशेष रूप से आकर्षित हुए थे, उनमें कुछ पंजाबी नौजवान भी थे। ऐसे ही दो पंजाबी जवान किशन सिंह और मेरे आदरणीय चाचा स. अजीत सिंह जी थे।"

Amazing! Did none of the three, those who wrote introductions to this compilation of writings of Bhagat Singh, read what he wrote? They wrote and published false abuses against someone who was not only a great soul, great leader, but was someone whom the uncle of Bhagat Singh followed - the husband of the aunt who brought him up as her own, who he was especially, therefore, close to?

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"हिन्दुस्तान में महात्मा बुद्ध ने पहले भगवान के अस्तित्व से इनकार किया था। उनकी ईश्वर में आस्था नहीं थी। ... इस प्रकार वैज्ञानिक युग में ईश्वर के अस्तित्व को समाप्त किया जा रहा है जिससे धर्म का भी नामोनिशान मिट जाएगा। वास्तव में अराजकतावादियों के सिरमौर बैकुनिन ने अपनी किताब ‘गॉड एंड स्टेट’ (ईश्वर और राज्य) में ईश्वर को अच्छा लताड़ा है। उन्होंने एंजील की कहानी सामने रखी और कहा कि ईश्वर ने दुनिया बनाई और मनुष्य को अपने-जैसा बनाया। बहुत मेहरबानी की। लेकिन साथ ही यह भी कह दिया कि देखो, बुद्धि के पेड़ का फल मत खाना। असल में ईश्वर ने अपने मन-बहलाव के लिए मनुष्य और वायु को बना तो दिया मगर वह चाहता था कि वे सदा उसके गुलाम बने रहें और उसके विरुद्ध सर ऊँचा न कर सकें। इसलिए उन्हें विश्व के समस्त फल तो दिए लेकिन अक्ल नहीं दी। यह स्थिति देखकर शैतान आगे बढ़ा। But here steps in Satan, the eternal rebel, the first free thinker and the emancipator of the world (यानी) दुनिया के चिर विद्रोही, प्रथम स्वतन्त्रचेता और दुनिया को स्वतन्त्र करनेवाले शैतान—आदि आगे बढ़े, आदमी को बगावत सिखाई और बुद्धि का फल खिला दिया। बस, फिर सर्वशक्तिमान, सर्वज्ञाता परमात्मा किसी निम्न दर्जे की कमीनी मानसिकता की भाँति क्रोध में आ गया और स्वनिर्मित दुनिया को स्वयं ही बद्‌दुआएँ देने लग पड़ा। खूब!"

Certainly makes sense against church and bible.

But the assertion about Buddha is simply copied from West, and makes no sense in Indian understanding. Buddha has been acknowledged an Avataara in mainstream tradition of India, and China acknowledged him as the new great God risen in India when the Chinese emperor had a dream-vision, resulting in his enquiry of his minister, and sending an envoy to India, before converting himself and his people. But in any case, at the very least, Buddha must be admitted a great yogi, and as such neither India nor specifically yoga imposes God in sense of West or bible or church, but certainly assures everyone of union with Divine, which is literal meaning of the very word "yoga". There aren't, as in West, assertions, imposition or demands of faith at pain of hell, but only paths trodden by others and signposts of their knowledge, offered, and freedom to tread any path, or making one of ones own.

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Bhagat Singh writes about rebellion, revolutionaries, and more. He writes about how success changes them from rebels to patriots, giving examples such as Washington and Wallis, and goes on yo speak of Mazzini - a favourite idol of his - and more.

He states that Shivaji would be called a dacoit if he'd failed in establishing his Maratha empire, which was how the then existing Muslim powers in India described him, but is instead recognised as a great persona.

"शिवाजी मराठा यदि राज कायम न कर पाता और ज़ालिम औरंगजेब के दाँत खट्‌टे न कर पाता तो वह डाकू ही कहलाता, लेकिन आज हम भी उसे महापुरुष कहते हैं। खैर!"

Bhagat Singh wasn't to know that congress, following Gandhi's policy of appeasement at all costs ( that is, cost to Hindu majority, and other smaller minorities of India, but not, of course, to anyone aligned with erstwhile foreign invaders in any way), were to almost demonise Shivaji, Maratha empire, even Marathi language and speakers thereof, and more; that governor of Bombay state ordered police to fire live rounds on marchers for a Marathi state on lines of states everywhere else being set up in India along the operative principle of organisation of states along linguistic lines, and 105 people were shot dead, so that eventually when Maharashtra and Gujarat came into existence as two separate states, Flora Fountain had a memorial next to it, memorial to the 105 martyrs, and the busy intersection known from then on as Hutaatmaa Chowk (martyr square) instead.

He wasn't to know thst matters, under a puppet prime minister and a shadow government operated from another power centre than the then PMO, a law almost was brought in and all but passed, to the effect that if any member of a minority - but not smaller minorities, only specifically two minorities that were aligned with the erstwhile foreign invaders and colonial rulers - complained against a member of majority of India, the latter would be immediately and indefinitely imprisoned, with not even benefit of habeas corpus, much less of legal counsel. This bill was taken back only due to diligent exposure by a party that was, has been and is, despite coming to power and changing image of India from ridiculed to respected, maligned, only because the party did not fall in line with others in their program of seeing majority of India enslaved to the said powerful minorities.

If Shiv Verma had been buried, he'd be turning in his grave, tortured by Bhagat Singh's words lauding Shivaji - if, that is,, he'd read what Bhagat Singh wrote!

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A later chapter begins with an address to youth, chiefly that of Punjab where the article was published; thereafter there is a series of articles either directly addressed to, or discussing, the highly respected senior leader of Punjab, Lala Lajpat Rai. What's very clear is the dual nature of emotion here, that of regard and remnant of a love as that of young of a family for a senior elder relative, along with objective sharp critique of his more recent actions.

Bhagat Singh criticises Lala Lajpat Rai, in his assessment of Jawaharlal Nehru and criticism of revolutionaries, pointing out that someone who had in fact visited Russia, and generally Europe, apart from living abroad - chiefly in England - extensively, being judged less influenced by thinking borrowed from foreign sources than poor revolutionary youth, who had barely enough to afford food, was incorrect, besides such criticism being unfair in general.

A major article by Bhagat Singh is given later, delineating differences between two then young leaders, Subhash Chandra Bose and Jawaharlal Nehru; there is an editorial note, presumably from the editors of this compilation, claiming time proved Bhagat Singh correct in his analysis. That isn't clear, except it indicates an incorrect inference by the editors to the effect that Subhash Chandra Bose joined Axis, a conclusion based on his sctions; this is not only factually incorrect, it's wrong from both sides factually.

Subhash Chandra Bose did use Axis to further cause of independence of India, in raising an Indian National Army, and fought with it to and into borders of India, marching from Singapore; but he was in no way of their thinking. Subhash Chandra Bose was, in fact, the only man to tell off Hitler to his face, that he was wrong in racism; and his wife, a born and brought up German young woman from Austria, found herself watched constantly by the various agencies, and knew she didn't have even privacy to speak in her own home, after he'd left.

The article states that Subhash Chandra Bose is emotional, in his love of India, with less theoretical and intellectual basis, and Jawaharlal Nehru had more to offer, an intellectual basis and more of a knowledge of the world, especially having visited Russia after revolution. In this the editors conclude Bhagat Singh correct, as faulty a conclusion as it could get. This conclusion is, again, based on a blind following of leftist powers by the said editors.

Reality is, Subhash Chandra Bose risked his own life continuously from the moment he escaped, to when he brought an army consisting purely of Indian men and women into borders of India, fighting all the way from Singapore marching into Imphal. But more relevantly, according to a reply by Attlee when on a visit to independent India, it was due to Subhash Chandra Bose whose victories had changed Indian mindset that British were forced to flee precipitously, in such haste - specifically, due to strike on navy docks inspired by Subhash Chandra Bose's victories that made British fear a rebellion, and take flight.

Jawaharlal Nehru on the other hand wasn't elected PM of India, although he was the first PM; he was selected, and imposed, by Gandhi, who asked the elected PM, Sardar Patel, to step aside. This decision proved against interests of India. Gandhi advised independent India to not protest when pakis claimed an extra million square miles of territory in East, letting pakis have it; he went on a hunger strike, fasting unto death, if India did not give 55 millions of pounds to Pakistan, despite latter having attacked almost immediately after independence, and give this in midst of the said war, even despite certainty that the money was going towards arms and ammunition to kill more Indians. Jawaharlal Nehru and congress gave in.

Worst, Jawaharlal Nehru demanded army stop short of a decisive, complete victory in Kashmir, and took the matter to U.N. security council, and promised a U.N. inspected plebiscite, which fortunately did not play in favour of the jihadist Pakistan only because U.N. security council imposed a first condition about pakis withdrawal of forces, which Pakistan was never going to do - on the contrary, sending army trained terrorists, and army soldiers dressed in pyjamas, claiming they weren't pakis at all, but only locals.

And both editors, as well as Bhagat Singh, are simply incorrect in their assessment of Jawaharlal Nehru offering more intellectually than Subhash Chandra Bose, as evident ftom his biography by a close relative and member of his family.

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अनुक्रम

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‘दस्तावेज़’ के तीसरे संस्करण की भूमिका

दूसरे संस्करण की भूमिका

भूमिका (प्रथम संस्करण)

प्रस्तावना : क्रान्तिकारी आन्दोलन का वैचारिक विकास

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उगते शूलों के मुँह तीखे

विचारों का प्रस्फुटन

भारतीय क्रान्तिकारी आन्दोलन का इतिहास

अन्तर्राष्ट्रीय क्रान्तिकारी आन्दोलन का इतिहास

अलग-अलग सामाजिक और राजनीतिक समस्याओं पर विचार

नौजवान भारत सभा और राष्ट्रीय नेता

असेम्बली बम कांड

संघर्ष-संघर्ष, अन्तिम दम तक संघर्ष

जेल से कुछ पत्र

दूसरे साथियों के कुछ पत्र

विचारों की सान पर क्रान्ति की तलवार

शहीद भगत सिंह के अन्तिम समय के विचारों सम्बन्धी विवाद क्यों?

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‘दस्तावेज़’ के तीसरे संस्करण की भूमिका

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"1986 में जब ‘भगत सिंह और उनके साथियों के दस्तावेज़’ का प्रथम संस्करण राजकमल प्रकाशन से छपकर सामने आया तो पाठकों द्वारा इसके स्वागत की आशा और अपेक्षा तो थी, लेकिन इस पुस्तक के प्रति पाठकों का उत्साह निरन्तर बना रहेगा और दो वर्ष बाद 2011 में भगत सिंह, सुखदेव और राजगुरु की शहादत के अवसर पर इसका नया परिवर्द्धित रजत जयन्ती संस्करण सम्भव हो सकेगा, इसकी कल्पना नहीं की थी। 1986 में इस पुस्तक के प्रकाशन के बाद भगत सिंह पर अनेक पुस्तकें, अनेक भाषाओं में सामने आई हैं। विशेषतः भगत सिंह जन्मशताब्दी व उनकी शहादत के पिचहत्तर वर्ष पूरे होने पर 2006-2008 के बीच अनेक महत्त्वपूर्ण किताबें छपी हैं। 1986 में प्रथम संस्करण के प्रकाशन के समय भगत सिंह की जेल नोटबुक के अप्रकाशित रहने का गिला किया गया था, वह भी श्री भूपेन्द्र हूजा ने 1994 में जयपुर से नोटबुक का प्रथम प्रकाशन कर दूर कर दिया। अब तो यह नोटबुक अनेक भाषाओं व अनेक संस्करणों में उपलब्ध है, बिना श्री हूजा को श्रेय दिए। पंजाब और हरियाणा सरकारों के सूचना विभागों ने नोटबुक का पंजाबी व हिन्दी अनुवाद सहित बिना मूल्य प्रकाशन भी कर दिया है। भगत सिंह पर चले दोनों मुकदमों—‘लाहौर षड्‌यन्त्र केस (सांडर्स हत्या केस)’ व ‘दिल्ली असेम्बली बम केस’ के अदालती निर्णय भी छप चुके हैं तथा पाकिस्तान की सुप्रीम कोर्ट के कुछ समय मुख्य न्यायाधीश रहे, श्री भगवान दास के सौजन्य से पंजाब व हरियाणा उच्च न्यायालय को लाहौर षड्‌यन्त्र केस की पूरी प्रोसीडिंग की प्रति भी मिल चुकी है तथा स. मालविंदरजीत सिंह क्डैच के सम्पादन में उसका कई खंडों में क्रमशः प्रकाशन भी हो रहा है।

"इस बीच इन पंक्तियों के लेखक ने ‘भविष्य’ और ‘अभ्युदय’ के 1931 में जब्तशुदा भगत सिंह अंकों की प्रतियाँ भी हासिल कर ली हैं, जिनमें भगत सिंह के चित्रों सहित दुर्लभ सामग्री संकलित है। इनका प्रकाशन भी शीघ्र होगा। इस बीच भगत सिंह के प्रशंसकों के अभियान से देश में प्रथम ऐतिहासिक भगत सिंह अध्ययन पीठ की स्थापना भी जवाहर लाल नेहरू विश्वविद्यालय में हो चुकी है। हालाँकि इस पर अभी भगत सिंह या क्रान्तिकारियों पर अध्ययन की शुरुआत नहीं हुई है न ही अभी तक देश के किसी विश्वविद्यालय का नाम ही भगत सिंह पर रखा गया है। पंजाब में हाल ही में स्थापित केन्द्रीय विश्वविद्यालय का नाम शहीद भगत सिंह राष्ट्रीय विश्वविद्यालय रखने की माँग उठी है, देखना है कब इसमें सफलता मिलती है। 2004-2009 की केन्द्रीय सरकार ने वामदलों के प्रभाव में देश में सरकारी स्तर पर भगत सिंह जन्म शताब्दी व भगत सिंह की शहादत की पिचहत्तरवीं वर्षगांठ मनाई व पहली बार भारत सरकार के प्रकाशन विभाग व नेशनल बुक ट्रस्ट, नई दिल्ली से भी भगत सिंह पर महत्त्वपूर्ण पुस्तकें छापी गईं। लेकिन इन सब गतिविधियों को कार्यरूप देने में दो पुस्तकों का योगदान सर्वाधिक है, प्रथम, आधुनिक भारत के प्रतिष्ठित इतिहासकार प्रो. बिपिन चन्द्र की भूमिका के साथ सातवें दशक में ‘मैं नास्तिक क्यों हूँ’ का पुनः प्रकाशन और दूसरे राजकमल प्रकाशन द्वारा 1986 में ‘दस्तावेज़’ का यद्यपि भारत के विश्वविद्यालयों के इतिहास विभागों के प्रतिष्ठित प्रोफेसरों को भगत सिंह को एक महत्त्वपूर्ण चिन्तक क्रान्तिकारी का दर्ज़ा देने के लिए उसके दस्तावेज़ों के अंग्रेज़ी भाषा में प्रकाशन का इन्तज़ार है। हमारे विश्वविद्यालयों के विज्ञान व समाज विज्ञान विभागों में जहाँ तक कि प्रगतिशील या मार्क्सवादी कहलाने वाले विद्वानों में भी अब तक ‘अंग्रेज़ी’ पाठ को ही ‘आधार’ तथा ‘प्रमाणिक’ सामग्री मानने की ग़ुलाम मानसिकता अभी तक बरक़रार है, वरना कोई कारण नहीं था कि 1986 में भगत सिंह और उनके साथियों के दस्तावेज़ के प्रकाशन के बाद विश्वविद्यालयों में भगत सिंह चिन्तन पर व्यापक शोध न करवाई जाती। विडम्बना यह कि लखनऊ या मेरठ-आगरा आदि विश्वविद्यालयों में भगत सिंह पर पी-एच.डी. के लिए शोध हिन्दी भाषा में सम्पन्न हुई, लेकिन हिन्दी में प्रकाशित दस्तावेज़ों में विश्वविद्यालयों को मुख्य धारा की भाषा अंग्रेज़ी में शोध के काबिल नहीं समझा गया।

"अब चूँकि अंग्रेज़ी भाषा में भी भगत सिंह के अनेक दस्तावेज़ों का प्रकाशन उपलब्ध है, अतः विदेशी विश्वविद्यालयों में भी भगत सिंह पर अनेक स्तरों पर शोध होने लगा है। हाल के वर्षों में क्रिस्टोफर पिन्नी, मैकलीन कामा (आस्ट्रेलिया) नीती नायर (अमेरिका) आदि ने इस क्षेत्र में उल्लेखनीय प्रयास किए हैं। विडम्बना यहाँ भी यह होगी कि जैसे रविन्द्रनाथ टैगोर को ‘नोबेल पुरस्कार’ मिलने के बाद ही भारत में अपेक्षित सम्मान मिला। भगत सिंह के चिन्तक रूप का भारतीय विश्वविद्यालयों के इलीट विद्वानों द्वारा सम्मान भी विदेशी विश्वविद्यालयों द्वारा प्रदत्त सम्मान के बाद ही दिया जाएगा। लेकिन यहाँ यह रेखांकित करना भी ज़रूरी है कि मुम्बई विश्वविद्यालय के राजनीति शास्त्र विभाग ने मार्च, 2007 में तीन दिन की राष्ट्रीय संगोष्ठी भगत सिंह चिन्तन पर केन्द्रित की, शायद इस स्तर की यह पहली संगोष्ठी थी। बाद में आई.सी.एच.आर. ने भी चंडीगढ़ में तीन दिन की ऐसी ही संगोष्ठी आयोजित की। अनेक विश्वविद्यालयों में भी एक एक या दो दो दिन की संगोष्ठियाँ हुईं। प्रोफेसर बिपिन चन्द्र के बाद पहली बार प्रोफेसर सव्यासाची भट्‌टाचार्य, प्रोफेसर जे.एस. ग्रेवाल, प्रोफेसर वी.एन. दत्ता, प्रोफेसर हिमाद्री बनर्जी आदि प्रतिष्ठित इतिहासकारों ने भगत सिंह चिंतन को समझने का प्रयास इस दौर में किया। हालांकि इनमें से कुछ को यह संदेह ही बना रहा की भगत सिंह जैसे एफ.ए. पास व्यक्ति को इतनी अच्छी अंग्रेज़ी कैसे आती थी। कुछ ने तो इन्हें जवाहरलाल नेहरू रचित या आसफ अली द्वारा रचित कहने तक का कुलाबा भिड़ाया। अब जबकि भगत सिंह की अपनी प्रतिलिपि में ‘जेल नोटबुक तथा पत्रादि’ सबके सामने हैं तो कइयों को उनकी अंग्रेज़ी भाषा पर क्षमता को लेकर मुँह में उँगली गड़ानी पड़ती है।

"भगत सिंह और उनके साथियों के दस्तावेज़ के इस नए संस्करण में शहीद महावीर सिंह का एक हाल में मिला पत्र भी शामिल किया जा रहा है, जो उन्होंने बेल्लारी जेल से अपने घर लिखा था। दस्तांवेज़ के पिछले संस्करण में महावीर सिंह का अंडमान जेल से भेजा पत्र शामिल है। भगत सिंह के ‘हिन्दुस्तान समाजवादी प्रजातान्त्रिक संघ’ के कार्यकर्ताओं में शहीद महावीर सिंह की चर्चा अपेक्षा से कम हुई है। इस संगठन के तीन सर्वाधिक प्रसिद्ध शहीद—भगत सिंह, सुखदेव व राजगुरु हुए, जो 23 मार्च, 1931 को फाँसी पर चढ़कर अमर हो गए। लगभग इतनी ही या इससे थोड़ी कम चर्चा संघ के सेना विभाग के सेनापति चन्द्रशेखर आजाद की 27 फरवरी, 1931 को इलाहाबाद में पुलिस मुठभेड़ में मिली शहादत से हुई। 13 सितम्बर, 1929 लाहौर जेल में 63 दिन की भूख हड़ताल के बाद जतिन दास की शहादत ने भी देश की जनता को हिला दिया था, लेकिन 30 मई, 1928 को लाहौर में रावी तट पर बम परीक्षण के समय विस्फोट से हुई भगवती चरण वोहरा (दुर्गा भाभी के पति) की शहादत की अपेक्षित चर्चा नहीं हुई, न ही महावीर सिंह को 17 मई, 1933 को अंडमान जेल में भूख हड़ताल से हुई शहादत की ही। 9 मई, 1933 को महावीर सिंह ने घर के लिए अपना अन्तिम पत्र लिखा, 12 मई, 1933 को भूख हड़ताल शुरू की। जेल अधिकारियों की जबरदस्ती की यातनाओं से वे 17 मई, 1933 को जब शहीद हुए तो उनकी लाश जेल के पीछे से समुद्र में फेंक दी गई। शहादत के कई दिन बाद उनकी शहादत के बारे में एक छोटी सी खबर यू.पी. के किसी अखबार में छपी तो एटा जिले के महावीर सिंह के परिवार को शहादत की खबर मिली। महावीर सिंह की शहादत भारत के क्रान्तिकारी स्वतन्त्रता संग्राम का एक दुखन्त अध्याय है। महावीर सिंह के जयपुर स्थित भतीजे यतीन्द्र सिंह राठौर ने अब उनके दस्तावेज़ों को एक सी.डी. में संकलित कर लिया है। उम्मीद है इनका प्रकाशन भी शीघ्र होगा या दस्तावेज़ के सम्भावित 2011 के रजत जयन्ती संस्करण में इन्हें शामिल किया जा सकेगा।

"महावीर सिंह के इस नए पत्र से एक दिलचस्प बात सामने आती है, वह है भगत सिंह के प्रभाव से सभी क्रान्तिकारियों में अध्ययन की विकसित रुचि की। महावीर सिंह के पत्र में ‘क्राई फार जस्टिस’ पुस्तक भिजवाने के लिए लिखा है। अप्टन सिंक्लेयर की यह गद्य पुस्तक लगभग हर क्रान्तिकारी को प्रिय थी, जिसका जिक्र भगत सिंह की अध्ययन वृत्ति के सिलसिले में प्रिंसिपल छबील दास, राजा राम शास्त्री, शिव वर्मा व मथुरा दास थापर (सुखदेव के भाई) आदि सभी ने किया।"

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November 15, 2021 - November 15 , 2021.

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दूसरे संस्करण की भूमिका

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"पुस्तक के इस दूसरे संस्करण में दस्तावेज़ों के क्रम में—कालक्रम व विषयगत दृष्टि से समायोजन के लिए—किंचित् परिवर्तन किया गया है। बटुकेश्वर दत्त के 1960 में लिखित लेख को लोभवश हमने पहले संस्करण में शामिल कर लिया था। लेकिन ऐतिहासिक दृष्टि से यह दस्तावेज़ क्योंकि 1925-31 के बीच के भारतीय क्रान्तिकारी आन्दोलन के वैचारिक विकास को दर्शाते हैं, इसलिए इनके उसी रूप को बनाए रखने की दृष्टि से श्री दत्त के ‘क्रान्तिकारी जीवन दर्शन’ शीर्षक लेख को हम इस संस्करण में शामिल नहीं कर रहे हैं।

"भगत सिंह की जेल में लिखित 404 पृष्ठों की डायरी, जिसमें महत्त्वपूर्ण राजनीतिक व दार्शनिक नोट्‌स हैं, अब भी सामान्य पाठकों की पहुँच से बाहर है, हालाँकि इसकी फोटोप्रति तीनमूर्ति स्थित जवाहरलाल नेहरू मेमोरियल म्यूज़ियम व लाइब्रेरी में सुरक्षित है। इस पर क्या कहा जा सकता है, पाठकगण स्वयं ही सोचें।"

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November 15, 2021 - November 15 , 2021.

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भूमिका (प्रथम संस्करण)

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"शहीद भगत सिंह ने फाँसी पर चढ़ने से कुछ समय पहले कहा था—“जब गतिरोध की स्थिति लोगों को अपने शिकंजे में जकड़ लेती है तो किसी भी प्रकार की तब्दीली से वे हिचकिचाते हैं। इस जड़ता और निष्क्रियता को तोड़ने के लिए एक क्रान्तिकारी स्पिरिट पैदा करने की जरूरत होती है, अन्यथा पतन और बर्बादी का वातावरण छा जाता है। लोगों को गुमराह करनेवाली प्रतिक्रियावादी शक्तियाँ जनता को गलत रास्ते पर ले जाने में सफल हो जाती हैं। इससे इनसान की प्रगति रुक जाती है और उसमें गतिरोध आ जाता है। इस परिस्थिति को बदलने के लिए यह जरूरी है कि क्रान्ति की स्पिरिट ताज़ा की जाए, ताकि इनसानियत की रूह में एक हरकत पैदा हो।”

"भगत सिंह जब यह कह रहे थे तो वे इतिहास के सिद्धान्तों की गहरी भावना को समझते हुए, अपने समय के बहुत आगे के भविष्य के लिए एक अहम सन्देश दे रहे थे। शायद इसी समझ को उन्होंने अन्तिम भेंट के समय भी प्रकट किया था जब उन्होंने कहा था कि अंग्रेज की जड़ें हिल गई हैं और 15 साल में वे यहाँ से चले जाएँगे। बाद में काफी अफरा-तफरी होगी और तब लोगों को मेरी याद आएगी।

"देश की और विशेषतः पंजाब की वर्तमान स्थिति को देखते हुए, जब एक ओर प्रतिक्रियावादी शक्तियों की ताकत बढ़ रही है और दूसरी ओर लोगों की समस्याएँ बढ़ रही हैं जिनका हल कोई हो नहीं रहा और चारों ओर फासिस्ट रुझान पनप रहे हैं तो शहीद भगत सिंह के उपरोक्त कथन की सार्थकता स्वतः सिद्ध हो जाती है।

"इसे दुर्भाग्य ही कहा जाएगा कि भगत सिंह की शहादत के 54 वर्ष बाद तक भी उनका और उनके साथियों का लेखन और दस्तावेज़ पूरी तरह संकलित नहीं हो पाए, जबकि प्रत्येक वर्ष सरकारी से लेकर विभिन्न पार्टियों के स्तर तक इन देशभक्त शहीदों को औपचारिक श्रद्धांजलियाँ दी जाती रही हैं। अब हिन्दी में पहली बार इस पुस्तक में संकलित दस्तावेज़ों के जरिए यह यत्न किया जा रहा है कि शहीद भगत सिंह के वैज्ञानिक विचारधारात्मक सिद्धान्तों को पहचाना व समझा जाए।

"फाँसी से एक दिन पहले भगत सिंह ने कहा था—“मैं क्रान्ति का मूल मन्त्र बन गया हूँ।” इससे उनका क्या आशय था, क्या सन्देश वे हमारे लिए छोड़ रहे थे, इसे आज अधिक शिद्‌दत व गहराई से समझने की जरूरत है और यह दस्तावेज़ उन्हें समझने की कोशिश का एक जरूरी हिस्सा है। इससे मन में कहीं यह आशा भी निहित है कि पूरा देश और विशेष रूप से पंजाब आज जिस अन्धी गुफा में पहुँच गया प्रतीत होता है, पंजाब के कुछ नवयुवक जिस भटकाव का शिकार हो रहे हैं, शहीद भगत सिंह की विचारधारा और यह दस्तावेज़ सम्भवतः उन्हें कोई दिशा दिखा सकें।"

"भगत सिंह के साथी व अन्य विद्वान लोग जब इस बात पर आश्चर्य प्रकट करते हैं कि भगत सिंह भविष्यवाणी कर सकते थे—बता सकते थे कि निकट भविष्य में “कांग्रेस और ब्रिटिश साम्राज्य में समझौता होगा,” जब वह पूरे विश्वास से यह कह सकते थे कि मेहनतकश जनता को आनेवाली आज़ादी से कोई राहत नहीं मिलेगी तो इस सबके पीछे वह कौन-सी समझ थी, जिससे वे ऐसा कह सके। भगत सिंह की विचार-प्रक्रिया को जानने के लिए यह बहुत अहम सवाल है। इन दस्तावेज़ों के अध्ययन-मनन से इस सवाल का उत्तर भी स्पष्ट हो जाता है।"

"1925 के काकोरी एक्शन के बाद हिन्दुस्तान रिपब्लिकन पार्टी के अधिकांश नेता पकड़े गए थे। उस समय क्रान्तिकारी दल की जिम्मेदारी भगत सिंह और उनके साथियों के कन्धों पर आई। उस समय कई अहम सवाल उनके सामने थे, जैसे अपने नेताओं के महान बलिदानों और जनता के प्रति अटूट लगन के बावजूद वे जनता के निकट क्यों न जा सके, भारत के भविष्य की स्पष्ट रूपरेखा क्या हो, भारतीय जनता का अन्तिम लक्ष्य क्या है, इत्यादि।

"भगत सिंह के अनुसार, उन्होंने इन सवालों का उत्तर पाने के लिए ‘अध्ययन’ को सिद्धान्त बनाया। भारत के क्रान्तिकारी आन्दोलनों के अनुभवों का गहराई से विश्लेषण किया और विश्व-भर के क्रान्तिकारी आन्दोलनों के अनुभवों और विचारों को भी विश्लेषित कर समझा। लोगों और समय की जरूरतों को समझने के प्रयत्न किए। इसी रास्ते पर चलते हुए भगत सिंह ‘रोमांटिक विचारवादी क्रान्तिकारी’ से ‘वैज्ञानिक क्रान्तिकारी’ में परिवर्तित हुए।"

"अपने दाँव-पेचों सम्बन्धी उनकी बहस द्वन्द्वात्मक पद्धति की थी। हिंसा-अहिंसा के प्रश्न पर उन्होंने कहा, “किसी विशेष हालत में हिंसा जायज हो सकती है, लेकिन जन-आन्दोलनों का मुख्य हथियार अहिंसा होगी।” अपने आन्दोलन के दाँव-पेचों पर उन्होंने भावुकतापूर्ण उलझन से ऊपर उठकर वस्तुस्थिति के अनुसार विचार किया। लेकिन यदि हम पिछले पचास सालों को देखें तो पाएँगे कि भगत सिंह को लोगों की भावनाओं का हिस्सा तो बनाया गया, पर उनके विचार लोगों की सोच का हिस्सा नहीं बने। यही कारण है कि भगत सिंह के विचारों सम्बन्धी कुछ गलतफहमियाँ भी फैलीं।"

"भगत सिंह ने जीवन के कुल 23 वर्ष ही पूरे किए। इनमें दो वर्ष जेल के भीतर के और उससे पहले दो वर्ष बाहर के—उनके जीवन में कर्मशीलता के दिन थे। लेकिन इन चार सालों में भगत सिंह ने भारतीय जनता की क्रान्ति की सम्भावना को अभिव्यक्त करते हुए, बिजली की चाल से न सिर्फ दशकों का, वरन् एक शती का काम किया। जेल को उन्होंने लायब्रेरी व प्रयोगशाला में बदल दिया।"

जगमोहन सिंह शहीद भगत सिंह शोध समिति 838, कृष्ण नगर, लुधियाना (पंजाब)

चमन लाल भारतीय भाषा केन्द्र जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय नई दिल्ली-110067

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November 15, 2021 - November 15 , 2021.

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प्रस्तावना :

क्रान्तिकारी आन्दोलन का वैचारिक विकास

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क्रान्तिकारी आन्दोलन का वैचारिक विकास (चापेकर बन्धुओं से भगत सिंह तक)

स्वाधीनता संग्राम में क्रान्तिकारियों के प्रवेश की घोषणा करनेवाला पहला धमाका 1897 में पूना में चापेकर बन्धुओं ने किया था। पूना शहर में उन दिनों प्लेग जोरों पर था। रैंड नाम के एक अंग्रेज को वहाँ प्लेग कमिश्नर बनाकर भेजा गया। वह बड़ा ही ज़ालिम और तानाशाह किस्म का आदमी था। उसने प्लेग से प्रभावित मकानों को बिना कोई अपवाद ख़ाली कराए जाने का हुक्म जारी कर दिया। जहाँ तक उस हुक्म का सवाल है उसमें कोई गलत बात नहीं थी। लेकिन जिस तरह रैंड ने इस हुक्म पर अमल करवाया, उससे वह अलोकप्रिय हो गया। लोगों को उनके घरों से निकाला गया और उन्हें कपड़े, बर्तन आदि तक ले जाने का समय नहीं दिया गया।

"4 मई, 1897 को लोकमान्य तिलक ने अपने पत्र ‘केसरी’ में एक लेख लिखकर न सिर्फ नीचे के अफसरों पर बल्कि खुद सरकार पर इल्जाम लगाया कि वह जानबूझकर जनता का उत्पीड़न कर रही है। उन्होंने रैंड को निरंकुश बतलाया और सरकार पर ‘दमन का सहारा लेने’ का आरोप लगाया। फिर आया शिवाजी समारोह।

"इस अवसर पर, 12 जून, 1897 को एक सार्वजनिक सभा में अध्यक्ष पद से बोलते हुए तिलक ने कहा : “क्या शिवाजी ने अफजल खान को मारकर कोई पाप किया था? इस प्रश्न का उत्तर महाभारत में मिल सकता है। गीता में श्रीमन कृष्ण ने अपने गुरुओं और बान्धवों तक को मारने का उपदेश दिया है। उनके अनुसार अगर कोई व्यक्ति निष्काम भाव से कर्म करता है तो वह किसी भी तरह पाप का भागी नहीं बनता है। श्री शिवाजी ने अपने उदर-पूर्ति के लिए कुछ नहीं किया था। बहुत ही नेक इरादे के साथ, दूसरों की भलाई के लिए उन्होंने अफजल खान का वध किया। अगर चोर हमारे घर में घुस आएँ और हमारे अन्दर उनको बाहर निकालने की ताकत न हो तो हमें बेहिचक दरवाजा बन्द करके उनको ज़िन्दा जला देना चाहिए। ईश्वर ने हिन्दुस्तान के राज्य का पट्‌टा ताम्र-पत्र पर लिखकर विदेशियों को तो नहीं दिया है। शिवाजी महाराज ने उनको अपनी जन्मभूमि से बाहर खदेड़ने की कोशिश की। ऐसा करके उन्होंने दूसरों की वस्तु हड़पने का पाप नहीं किया। कुएँ के मेंढक की तरह अपनी दृष्टि को संकुचित मत करो, ताजीराते-हिन्द की कैद से बाहर निकलो, श्रीमद्‌भगवद्‌गीता के अत्यन्त उच्च वातावरण में पहुँचो और महान व्यक्तियों के कार्यों पर विचार करो।”1

"और 22 जून को चापेकर भाइयों ने रैंड व ऐवर्स्ट को मार दिया। इस तरह, ऊपरी तौर पर देखने से यही लगता है कि चापेकर भाइयों के कार्य के तात्कालिक प्रेरक तत्त्व रैंड की निरंकुशता और तिलक का भाषण थे। लेकिन यह सिर्फ अर्धसत्य है। दरअसल, चापेकर बन्धुओं के विचार महामारी फैलने या रैंड के पूना आने से बहुत पहले से ही एक शक्ल अख्तियार करने लगे थे।

"1894 में ही चापेकर भाइयों ने पूना में शारीरिक और सैनिक प्रशिक्षण के लिए ‘हिन्दू धर्म अवरोध निवारण समिति’ कायम कर रखी थी जिसे हिन्दू संरक्षिणी समिति भी कहा जाता था। यह समिति हर साल नियमपूर्वक शिवाजी व गणपति समारोह आयोजित करती थी। इन समारोहों में चापेकर भाइयों द्वारा पढ़े जानेवाले श्लोकों से उनकी भावना का पता चलता है। जनता से तलवार उठाने का आग्रह करते हुए ‘शिवाजी श्लोक’ कहता है :

"“भांड की तरह शिवाजी की कहानी दुहराने मात्र में स्वाधीनता प्राप्त नहीं की जा सकती। आवश्यकता इसकी है कि शिवाजी और बाजी की तरह तेजी के साथ काम किए जाएँ। आज हर भले आदमी को तलवार और ढाल पकड़नी चाहिए—यह जानते हुए कि हमें राष्ट्रीय संग्राम के युद्धक्षेत्र में जीवन का जोखिम उठाना होगा। हम धरती पर उन दुश्मनों का खून बहा देंगे जो हमारे धर्म का विनाश कर रहे हैं। हम तो मारकर मर जाएँगे, लेकिन तुम औरतों की तरह सिर्फ कहानियाँ सुनाते रहोगे।”

"2 ‘गणपति श्लोक’ तो ‘शिवाजी श्लोक’ से भी ज्यादा उग्र था। गौ और धर्म की रक्षा के लिए उठ खड़े होने का आवाहन करते हुए इसमें हिन्दुओं से कहा गया है : “अफसोस, तुम गुलामी की जिन्दगी पर शर्मिन्दा नहीं हो; जाओ, आत्महत्या कर लो। उफ़! यह कमीने कसाइयों की तरह गाय और बछड़ों को मार रहे हैं; उसे (गौ को) इस संकट से मुक्त कराओ; मरो लेकिन अंग्रेजों को मारकर; नपुंसक होकर धरती पर बोझ न बनो। इस देश को हिन्दुस्तान कहा जाता है; अंग्रेज भला किस तरह यहाँ राज कर रहे हैं?”3"

"इस तरह हम देखते हैं कि चापेकर बन्धु और उनके सहयोगी मुख्यतः तीव्र धार्मिक भावनाओं से उत्प्रेरित थे और उनका दृष्टिकोण घोर कट्‌टरपंथी था। सम्भवतः इसी कारण से वे ब्रिटिश विरोधी ही नहीं, मुस्लिम विरोधी भी थे।

"चापेकर बन्धुओं की देशभक्ति हिन्दुत्व पर आधारित थी। वे हिन्दू धर्म और गौ की रक्षा के लिए अंग्रेजों को बाहर भगाना चाहते थे। रैंड की हत्या भी एक ऐसे व्यक्ति के प्रति उनकी गहरी नफरत का नतीजा थी जो अपनी दमन और निरंकुशता की कार्रवाइयों के कारण पूरी जनता की घृणा का पात्र बन गया था।

"जहाँ तक उनको प्रेरित करनेवाले दूसरे कारणों का सवाल है, इसका कोई सुबूत नहीं मिलता कि वे 1857 के भारतीय स्वाधीनता संग्राम से या फ्रांसीसी व इतालवी क्रान्तियों से प्रभावित रहे हों।

"इन तमाम सीमाओं के बावजूद मुकदमे के दौरान या बाद में, चापेकर भाइयों ने जिस वीरता, साहस और आत्म-बलिदान की भावना का परिचय दिया उसके महत्त्व को किसी भी तरह कम करके आँका नहीं जा सकता। सर ऊँचा किए हुए तीनों भाइयों ने फाँसी के फन्दे को चूमा।

"गुलामी और आज़ादी की समस्याओं के प्रति यह धार्मिक दृष्टिकोण चापेकर भाइयों तक ही सीमित नहीं था। सावरकर बन्धु भी धार्मिक रहे…बंगाल के क्रान्तिकारियों ने भी धर्म के सहारे लोगों को उभाड़ा था। इस वाक्य से शायद यह ग़लतफहमी हो कि वे धर्म को न मानते थे केवल उभाड़ने का काम उससे लेते थे, इसलिए यह कह देना जरूरी है कि वे स्वयं धर्म के कट्‌टर माननेवाले थे।4'

"1902 में कलकत्ता में कायम अनुशीलन समिति की कार्य-प्रणाली का वर्णन करते हुए तारिणीशंकर चक्रवर्ती लिखते हैं : “क्रान्तिकारी कार्य के लिए जो इस समिति में आते थे, उनको दो वर्गों में बाँटा जाता था। धर्म में जिनकी आस्था थी उनको एक वर्ग और धर्म विशेष में, जिन्हें आस्था नहीं थी परन्तु क्रान्तिकारी कार्यों में विशेष निष्ठा थी, ऐसे लड़कों को दूसरे वर्ग में रखा जाता था।” “धर्म के प्रति जो श्रद्धावान थे वे इस बगीचे (मानिक तल्ला बागान—सं.) में रहते थे…ये ही लड़के प्रथम कोटि के क्रान्तिकारी समझे जाते थे।”5

"उस समय बंगाल के क्रान्तिकारियों का बहुमत बंकिमचन्द्र चटर्जी और स्वामी विवेकानन्द से बेहद प्रभावित था। “अनुशीलन समिति के सदस्यों को हिन्दू ग्रन्थों, खासकर गीता को बहुत ध्यान से पढ़ना पड़ता था।”6

"“बंकिमचन्द्र चटर्जी और स्वामी विवेकानन्द की बौद्धिक परम्परा में पले-बढ़े बंगाल के बीसवीं सदी के पहले दशक के ये क्रान्तिकारी धार्मिक उपादानों और कर्मकांडों से तथा प्राचीन व तात्कालिक हिन्दुत्व के पौराणिक उपाख्यानों, प्रतीकों, गीतों और नारों से प्रेरणा ग्रहण करते थे।”7"

"इस तरह, क्रान्तिकारी आन्दोलन के पहले चरण (1897-1913) के क्रान्तिकारी आमतौर पर हिन्दू धर्म के प्रति आस्थावान थे और उससे प्रेरणा ग्रहण करते थे। यह कोई आकस्मिक बात नहीं थी। इसके ऐतिहासिक कारण थे। पिछली सदी के आठवें दशक में तरुण भारत के दिलों को एक नई भावना मथ रही थी। शिक्षित युवक राजनीतिक दृष्टिकोण से सोचने लगे थे। एक नई किस्म का राष्ट्रवाद जन्म ले रहा था। यह नया राष्ट्रवाद पुराने राजनीतिवाद के मुकाबले ज्यादा संजीदा, ज्यादा खुले दिमागवाला था। यह इस विचार से लैस और प्रेरित था कि पूरे राष्ट्रीय जीवन का पुनरुत्थान आवश्यक है। भारतीय मानस किस सीमा तक आन्दोलित हो उठा था, इसका अनुमान इसी तथ्य से लगाया जा सकता है कि सभी बेहतरीन सोच के लोगों की नई भावनाएँ और विचार धर्म से अनुप्राणित थे। पुराने देवताओं की जगह घृणा और रक्त के नए देवताओं की पूजा होने लगी थी।8

"इस सीमा तक, धर्म की एक सकारात्मक भूमिका अवश्य थी। लेकिन इसका एक नकारात्मक पहलू भी था। इस दौर में बाल गंगाधर तिलक, विपिन चन्द्र पाल, ब्रह्म बान्धव उपाध्याय और अरविन्द घोष जैसे सभी जुझारू राष्ट्रीय नेता राजनीति को धर्म के रंग में रँग रहे थे। इस तरह अचेतन रूप में ही सही, उन्होंने साम्प्रदायिक राजनीति के विषवृक्ष लगाए। गांधी और उनके अनुयायियों ने इस परम्परा को आगे बढ़ाया और अन्त तक उससे चिपके रहे, जबकि क्रान्तिकारियों ने 1914 में ही, जब उनका आन्दोलन दूसरे चरण में प्रवेश कर रहा था, इसे छोड़कर धर्मनिरपेक्षता को अपना लिया था। धर्म और राजनीति का यह तालमेल तब से आज तक लगातार हमारे सार्वजनिक जीवन को तबाह करता रहा है, और अब तो इसके कारण हमारी राष्ट्रीय एकता का ढाँचा ही चरमराता नज़र आ रहा है।"

"अनुशीलन समिति की यह घोषणा निश्चय ही आगे की तरफ एक बहुत बड़ा कदम था। यहीं पर बंगाल के क्रान्तिकारी 1897 के पूना केन्द्र से आगे हैं। चापेकर बन्धु विदेशियों से नफरत तो करते थे मगर वे खुद क्या चाहते हैं इसके बारे में स्पष्ट नहीं थे। यह बात बंगाल के क्रान्तिकारियों के साथ नहीं थी। ये लोग मुस्लिम विरोधी भी नहीं थे, हालाँकि वे धार्मिक लोग थे और हिन्दू ग्रन्थों से प्रेरणा प्राप्त करते थे।"

"शताब्दी के पहले दशक के क्रान्तिकारी जिन स्रोतों से प्रेरणा ग्रहण कर रहे थे उनमें धर्म के अलावा एक था 1857 का भारत का पहला स्वाधीनता संग्राम। “इस विषय पर 1907 या 1908 में लन्दन में लिखी गई वीर सावरकर की पुस्तक ने अपनी तमाम अपर्याप्तताओं के बावजूद, जो उस दौर में और उस समय की हालतों में स्वाभाविक थी, बड़ी महत्त्वपूर्ण भूमिका अदा की। इस विषय पर ब्रिटिश साम्राज्यवादी लेखकों द्वारा फैलाए गए लांछनों तथा उनके झूठे ऐतिहासिक लेखन की धज्जी उड़ाकर इस पुस्तक ने बहुत बड़ा काम किया। इसने बातों को सही तौर पर सामने रखा। इस किताब पर ब्रिटिश शासकों ने फौरन प्रतिबन्ध लगा दिया, लेकिन फिर भी यह मेहनत से और गुप्त रूप से तैयारी की गई पांडुलिपि के रूप में भारत के उस समय के क्रान्तिकारियों के बीच घूमती रही।”11

"वास्तविकता यह है कि 1857 का जन विद्रोह पूरे स्वाधीनता संग्राम के दौरान सभी स्वाधीनता सेनानियों के लिए प्रेरणा का स्रोत बना रहा। शताब्दी के पहले दशक में क्रान्तिकारियों के लिए प्रेरणा का दूसरा स्रोत था फ्रांसीसी, इतालवी और रूसी क्रान्तिकारियों की कहानियाँ।"

"आन्दोलन के पहले चरण की कमजोरियाँ और सीमाएँ"

"आन्दोलन के पहले चरण के दौरान पूना और बंगाल के क्रान्तिकारियों की पहली कमजोरी थी उनका हिन्दू पूर्वाग्रह। इस पूर्वाग्रह ने मुस्लिम जनता को आन्दोलन से दूर रखा। हालाँकि बंगाल के क्रान्तिकाऱी मुस्लिम विरोधी नहीं थे, लेकिन मुस्लिम जनता से कार्यकर्ता भर्ती करने का कोई गम्भीर प्रयांस उन्होंने कभी नहीं किया। इस कथन के कुछ अपवाद यहाँ-वहाँ मिल सकते हैं। लेकिन अपवाद कभी नियम नहीं बनते।

"आन्दोलन के दायरे को सीमित करनेवाली दूसरी कमजोरी थी जनता के साथ जीवन्त सम्बन्धों का न होना। स्वदेशी आन्दोलन के तीन या चार सालों को छोड़कर, जब बंगाल के क्रान्तिकारी जनता के बीच गए और लोगों को सक्रिय होने के लिए प्रोत्साहित किया, आमतौर पर क्रान्तिकारी व्यक्तिगत क्रियाशीलता में विश्वास रखते थे, जिसे सरकार आतंकवाद के गलत नाम से पुकारती थी। जनता इन क्रान्तिकारियों के आत्म-बलिदान, निर्भीकता और साहस की प्रशंसा तो करती थी लेकिन अपनी रोजमर्रा की समस्याओं के साथ उनकी कार्यवाहियों को जोड़ सकने में असमर्थ रहती थी। ऐसी स्थिति में साम्राज्यवादियों के लिए क्रान्तिकारियों का दमन कर सकना और भी आसान हो जाता था।"

"गदर पार्टी की स्थापना"

"क्रान्तिकारी आन्दोलन के पहले दौर में बहुत-से क्रान्तिकारी देश छोड़कर यूरोप और अमेरिका चले गए थे। उनका उद्‌देश्य था भारत में क्रान्तिकारी गतिविधियों के संचालन के लिए धन संग्रह करना, प्रचार करना और साहसी, आत्मत्यागी तथा समर्पित युवकों की एक टीम खड़ी करना। इस काम में उनको कुछ कम सफलता नहीं मिली। लेकिन जहाँ तक अन्तिम लक्ष्य का प्रश्न है, उनके विचार अभी तक भारत की आज़ादी की एक भावनात्मक धारणा तक ही सीमित थे। क्रान्ति के बाद स्थापित होनेवाली सरकार की रूप-रेखा क्या होगी, दूसरे देशों की क्रान्तिकारी शक्तियों के साथ उसके सम्बन्ध क्या होंगे, नई व्यवस्था में धर्म का क्या स्थान होगा, आदि प्रश्नों पर उस समय के अधिकांश क्रान्तिकारी स्पष्ट नहीं थे। यह सूरत कमोबेश 1913 तक जारी रही। इन सभी मुद्‌दों पर स्पष्ट रवैया अपनाने का श्रेय गदर पार्टी के नेताओं को जाता है।

"इस शताब्दी के पहले दशक में भारत छोड़कर जानेवाले क्रान्तिकारियों को अंग्रेज सरकार के हाथों में पड़ने से बचने के लिए एक देश से दूसरे देश तक भटकना पड़ता था। अन्त में, उनमें से कइयों ने अमेरिका में बसने और उस देश को अपने कार्य का आधारक्षेत्र बनाने का फैसला किया। इनमें प्रमुख थे—तारकनाथ दास, शैलेन्द्र घोष, चन्द्र चक्रवर्ती, नन्दलाल कार, बसन्त कुमार राय, सारंगधर दास, सुधीन्द्रनाथ बोस तथा जी. डी. कुमार। पहले दशक के अन्त तक लाला हरदयाल भी उनसे आ मिले। इन लोगों ने अमेरिका और कनाडा में बसे भारतीय प्रवासियों से सम्पर्क किया, धन संग्रह किया, अख़बार निकाले, और कई जगहों पर गुप्त संस्थाएँ कायम कीं।

"महान अक्टूबर क्रान्ति और उसका प्रभाव"

"अक्टूबर क्रान्ति और यूरोप तथा एशिया में साम्राज्यवाद-विरोधी क्रान्ति की लहर ने, और साथ ही प्रथम विश्वयुद्ध के उपरान्त भारतीय जनता के क्रान्ति की तरफ बढ़ते कदमों ने ब्रिटिश साम्राज्यवादियों को चौकन्ना कर दिया था। उन्होंने अप्रिय स्थिति से निपटने के लिए दोतरफा नीति अपनाई। एक तरफ तो उन्होंने मांटेग्यु-चेम्सफोर्ड सुधारों का ढकोसला खड़ा करके नरमपंथी राष्ट्रीय नेताओं का समर्थन प्राप्त करने की कोशिश की और दूसरी तरफ राजद्रोह के मामलों की छानबीन करने और क्रान्तिकारियों के दमन के उपाय सुझाने के लिए न्यायमूर्ति रौलट की अध्यक्षता में एक कमेटी नियुक्त की। इस कमेटी की सिफारिशें बड़ी ही पाशविक थीं। उसने साधारण राजनीतिक गतिविधियों तक को राजद्रोह करार दे दिया था। रौलट कमेटी की दमनकारी सिफारिशों के विरोध में गांधी जी ने एक दिन आम हड़ताल का आवाहन किया। इस आवाहन के अप्रत्याशित प्रभाव हुए और जनता अपना क्रोध व्यक्त करने के लिए एकजुट होकर सामने आ गई। यह सरकार के लिए ही नहीं, हमारे नेताओं के लिए भी एक नई बात थी। अंग्रेजों ने भारतीयों को सबक सिखाने का निश्चय किया और 13 अप्रैल, 1919 को जलियाँवाला बाग में इस निश्चय को अमली रूप भी दे दिया गया। इसके बाद तो जनता में गुस्से की लहर दौड़ गई और पंजाब के लगभग सभी शहरों में लोग सड़कों पर निकल आए। सरकार ने उसे संगठित विद्रोह की संज्ञा दी। लेकिन वास्तव में गांधी जी भी इस सबके लिए तैयार नहीं थे। उन्होंने ऐलान किया कि एक दिन की आम हड़ताल का नारा देकर उन्होंने भयंकर भूल की थी। उन्होंने लोगों से आन्दोलन बन्द करने और सुधारों पर अमल करने का अनुरोध किया।"

"सितम्बर, 1920 में लाला लाजपत राय ने कांग्रेस को आगाह करते हुए कहा था कि जनता क्षुब्ध एवं परेशान है और कुछ कर गुजरने के मूड में है। उन्होंने कांग्रेस से यह भी कहा कि अगर जनता के इस गुस्से को सही रास्ते पर न डाला गया तो वह अपना रास्ता अपनाएगी जो देश के लिए अहितकर होगा। “इस तथ्य की ओर से आँखें बन्द करने से कोई लाभ नहीं होगा कि हम क्रान्तिकारी युग से होकर गुजर रहे हैं।” उन्होंने ऐलान किया और कहा, “प्रवृत्ति से और परम्परा से हम क्रान्तियों को पसन्द नहीं करते हैं।”23 कांग्रेस ने नागपुर अधिवेशन में लाला जी की उस चेतावनी पर भी विचार किया और गांधी जी को निर्देश दिया गया कि वे स्वराज्य के लिए असहयोग आन्दोलन आरम्भ करें। आन्दोलन शुरू करने से पहले महात्मा जी बंगाल गए और कुछ क्रान्तिकारी नेताओं से मिलकर उनसे एक साल का समय माँगा और कहा कि अगर वे एक साल के अन्दर स्वराज्य न प्राप्त कर लें तो क्रान्तिकारियों को अपने रास्ते पर चलने की पूरी छूट होगी। क्रान्तिकारी नेताओं ने गांधी जी की बात मान ली। सत्याग्रह आन्दोलन शुरू हुआ। देखते-देखते वह सारे देश में फैल गया और गाँवों की छोटी-छोटी झोंपड़ियों तक में ‘स्वराज्य’ शब्द गूँजने लगा। आन्दोलन में भाग लेने के लिए गांधी जी ने जो भी रोकथाम की शर्तें लगाई थीं उन सबको भी तोड़कर किसान पूरे जोश के साथ आन्दोलन में कूद पड़े। “सरकार परेशान और घबड़ाई हुई थी, उसके हाथ-पैर फूलने लगे थे। यदि सरकार की चौमुखी अवज्ञा की छूत शहरों से चलकर करोड़ों किसानों तक पहुँच जाती है तो अंग्रेजी हुकूमत के पास बचत के लिए कोई चारा नहीं रह जाएगा; तीस करोड़ जनता के विद्रोह की खौलती हुई हाँडी से उनकी सारी तोपें और हवाई जहाज भी उन्हें बचा नहीं सकेंगे।”24 गांधी जी भी खुश नहीं थे और उतने ही घबड़ाए हुए थे। वे आन्दोलन वापस लेने के लिए किसी अवसर की प्रतीक्षा में थे और फरवरी, 1922 में चौरी-चौरा की घटना से उन्हें यह अवसर मिल गया। बजाय इसके कि वे उस घटना का स्वागत करते और जनता से उसी प्रकार की हजारों और घटनाओं की माँग करते, उन्होंने किसी से सलाह लिए बगैर चुपचाप आन्दोलन वापस ले लिया और राजनीति से अलग हो गए। इस पृष्ठभूमि में क्रान्तिकारियों ने, जिन्होंने गांधी जी के कहने पर हथियार रख दिए थे, अपने को संगठित करके फिर से हथियार उठाने का फैसला किया।"

"हिन्दुस्तान समाजवादी प्रजातन्त्र संघ का गठन"

"उस समय (1925-26) लाहौर के साथी, खासकर भगत सिंह और सुखदेव, रूसी अराजकतावादी बकुनिन से प्रभावित थे। भगत सिंह को अराजकतावाद से समाजवाद की ओर लाने का श्रेय दो व्यक्तियों को है—कामरेड सोहन सिंह जोश जो अब हमारे बीच में नहीं हैं और लाला छबील दास। जोश एक मशहूर कम्युनिस्ट नेता और किरती नाम की पंजाबी मासिक पत्रिका के सम्पादक थे। वे भगत सिंह से विभिन्न विषयों पर बातचीत करते और उन्हें किरती में लिखने के लिए प्रोत्साहित करते थे। लाला छबील दास ‘तिलक स्कूल ऑफ पोलिटिक्स’, जो नेशनल कॉलेज के नाम से भी प्रसिद्ध था, के प्रधानाचार्य थे। वे नौजवान क्रान्तिकारियों को बतलाते रहते थे कि क्या पढ़ें और कैसे पढ़ें। भगवतीचरण वोहरा का समाजवाद की तरफ आरम्भ से ही रुझान था। सोहन सिंह जोश का सारा मार्गदर्शन और लाला छबील दास के किताबों के बारे में सारे सुझाव पुस्तकों के अभाव में व्यर्थ ही रह जाते। इस आवश्यकता को कुछ हद तक पूरा किया लाला लाजपत राय की ‘द्वारका दास लाइब्रेरी’ ने। इस पुस्तकालय में राजनीति सम्बन्धी पुस्तकों का अच्छा संग्रह था जिनमें मार्क्सवादी और सोवियत रूस पर ऐसी पुस्तकें भी शामिल थीं जिन्हें सरकार ने जब्त नहीं किया था।

"लाहौर के क्रान्तिकारियों ने उस पुस्तकालय से पूरा लाभ उठाया। उस काम में उन्हें पुस्तकालय के अध्यक्ष और क्रान्तिकारियों के हमदर्द श्री राजाराम शास्त्री (अब स्वर्गीय) से काफी सहायता मिलती थी। पुस्तकें प्राप्त करने का एक और भी सोर्स था रामकृष्ण एंड सन्स नाम की किताबों की एक दुकान। यह दुकान अनारकली बाजार में थी और उसके पास इग्लैंड से जब्तशुदा पुस्तकें मँगवाने की अच्छी व्यवस्था थी। पंजाब के क्रान्तिकारियों ने, खासकर भगत सिंह और भगवतीचरण वोहरा ने, इन सुविधाओं से पूरा लाभ उठाया। श्री राजाराम शास्त्री ने एक बार इन पंक्तियों के लेखक से कहा था कि भगत सिंह वस्तुतः पुस्तकों को पढ़ता नहीं निगलता था, लेकिन फिर भी उसकी ज्ञान की पिपासा सदा अनबुझी ही रहती थी। भगत सिंह पुस्तकों का अध्ययन करता, नोट्‌स बनाता, अपने साथियों से उन पर विचार-विमर्श करता, अपनी समझ को नए ज्ञान की कसौटी पर आत्मालोचनात्मक ढंग से परखने का प्रयास करता और इस प्रक्रिया में अपनी समझ में जो-जो गलतियाँ दिखलाई पड़तीं उन्हें सुधारने की कोशिश करता। इन सब बातों ने पंजाब ग्रुप को तेजी के साथ आगे बढ़ने में मदद की। परिणामस्वरूप 1928 के आरम्भ में उन्होंने अराजकतावाद को छोड़कर समाजवाद को ध्येय के रूप में स्वीकार कर लिया। इसका यह मतलब नहीं कि उन्होंने मार्क्सवाद को पूरी तरह से समझ लिया था। अतीत के प्रभाव से अभी पूरी तरह छुटकारा नहीं मिल पाया था।"

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November 15, 2021 - November 15 , 2021.

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उगते शूलों के मुँह तीखे

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Here some letters he wrote when a young boy, including two to his grandfather, his first in Gurumukhi (script used for Punjabi language, especially after massacre of Sikhs at Nankana Sahib by British, with help of someone local), and his letter to his father after he left to go to Kanpur to escape the marriage arranged by his family, explaining his action and thinking.

There is clear growth from from first letter included here to last, from a preteen boy writing, exactly as he spoke, to his grandfather, to someone who had thought long about marriage vis-a-vis devoting ones life to a cause of independence of India and further, of a revolution for social equality to establish around the world.

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November 15, 2021 - November 15 , 2021.

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विचारों का प्रस्फुटन

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This chapter has some essays written by the budding thinker, including one about language problem of Punjab.

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पंजाब की भाषा तथा लिपि की समस्या

This one has been reviewed, with extracts, in other reviews including one of the English version of this book; since copying for quotes isn't allowed beyond a meagre limit, we'll include those extracts here. This makes sense, since it's not clear if he wrote in a language other than English, in the first place.

"Perhaps Garibaldi could not have succeeded in mobilising the army with such ease if Mazzini had not invested his thirty years in his mission of cultural and literary renaissance. The revival of Irish language was attempted with the same enthusiasm along with the renaissance in Ireland."

"The main reason behind this is the unfortunate communalisation of language in our province, in other provinces, we find that Muslims have fully adopted their provincial languages."

"Punjab should have been the language of Punjab, like other provinces, but since this has not happened, as this question is a spontaneous question, Muslims have adopted Urdu. Muslims totally lack Indianness, therefore they want to propagate Arabic script and Persian language. While failing to understand the importance of Indianness in the whole of India, they fail to understand the importance of one language, which could only be Hindi. That is why they keep repeating the demand for Urdu like a parrot and take an isolated position."

"The urdu script cannot be called a perfect one and the most important point is that it is based on the Persian language. The flights of imagination of urdu poets – even if they are Hindi (Indian) – reach the saaqis (bar-maids) of Persia and date palms of the Arbs countries. Kazi Nazrul-Islam’s poems refer to Dhurjate, Vishwamitra and Durvasa quite frequently, but our Punjabi Hindi-Urdu poets could not even think of them. Is it not a matter which makes one sad? Their ignorance of Indianness and Indian literature is the main reason of this. When they cannot imbibe Indianness, how can their literature make us Indian? Students confined to the study of urdu cannot attain the knowledge of the classical literature of India. It is not that these texts cannot be translated into a literary language like urdu, but it will be useful only to a Persian in his pursuit concerning Indian literature."

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विश्व-प्रेम

This one begins with a very well known Sanskrit phrase, Vasudhaiwa Kutumbakam, which literally translates to "whole earth but a family", and goes on to expound on bringing it about in practice on earth, down from level of spiritual and intellectual realisation, taking line of leftist thought.

Whether this piece is badly translated from original English, or he wrote it exactly as printed, isn't clear; but later, to the end, he asserted that he did not profess violence as such, although it was necessary to use it when in defence; so perhaps it shows evolution of his clarity of thoughts, from insisting need of atrocities to be perpetrated as he does here.

"अत्याचार करना होगा उन पर जो उससे इनकारी हों। अराजकता फैलानी होगी उन राज्य-साम्राज्यों के स्थान पर जो शक्तिमद से अन्धे होकर करोड़ों की पीड़ा का कारण हो रहे हैं। क्या लोग उसके लिए तैयार हैं?"

And although Shiv Verma abuses those that laud Bhagat Singh as a patriot seeking to free India, per6he hadn't quite read him.

"उस कल्पित समय को लाने की चेष्टा है तो आओ। पहला काम पतित भारत का उत्थान करना होगा। गुलामियों की जंजीरों को काटना होगा। अत्याचार का सर्वनाश करना होगा। पराधीनता को मिट्‌टी में मिला देना होगा क्योंकि यह अपनी कमजोरी के कारण उस मनुष्य-जाति को, जिसकी सृष्टि परमपिता ने अपने ही अनुरूप की थी, न्यायपथ से भ्रष्ट करने का प्रलोभन हो रहा है।"

But then he says something not understood by Jawaharlal Nehru, waved aside by Gandhi, and although understood all too well by Sardar Patel, his own remaining comparatively ineffective, since he was pushed aside, making it useless for India - which was parallel to the case of Subhash Chandra Bose, who was pushed aside too, by Gandhi, just as Patel was, but escaped to Europe and raised an army, which managed to fight it's way from Singapore through Burma into border of India, bringing a sudden flight of British thst they had not expected as Attlee told press when on a visit to india; Gandhi they could manage, he said.

"कोई गुलाम जाति इस उच्चतम सिद्धान्त का नाम तक लेने की अधिकारिणी नहीं है। एक गुलाम मनुष्य के मुख से निकलकर इसका महत्त्व ही जाता रहता है। एक अपमानित मनुष्य, पद-दलित मनुष्य, पैरों तले रौंदे जानेवाला मनुष्य यदि कहे—‘मैं विश्वबन्धुता का अनुगामी हूँ, Universal brotherhood का पक्षपाती हूँ, इसलिए इन अत्याचारों का प्रतिकार नहीं करता—तो उसका कथन क्या मूल्य रख सकता है? कौन सुनेगा उसके इस कायरतापूर्ण वाक्य को? हाँ—तुममें शक्ति हो, तुममें बल हो, चाहो तो बड़े-बड़ों को पैरों तले रौंद सको, एक इशारे से बड़े-बड़े अभिमानियों को मिट्‌टी में मिला सको, तख्तो-ताज वालों को खाक में सुला सको, उनको धूलि में मिला सको, और फिर तुम यह वाक्य कहते हुए कि ‘हम विश्वप्रेमी हैं’ ऐसा न करो, तो तुम्हारी बात वजनदार होगी—फिर तुम्हारा एक-एक वाक्य प्रभावशाली होगा। फिर ‘वसुधैव-कुटुम्बकम्’ भी महत्त्वपूर्ण हो जाएगा।

"आज तुम गुलाम हो, पराधीन हो, परतन्त्र हो, बन्दी हो, तुम्हारी यही बात आज ढोंग प्रतीत होती है, एक आडम्बर दीख पड़ता है, बकवास मालूम देती है। क्या तुम उसका प्रचार करना चाहते हो? अगर हाँ, तो उसका अनुसरण करना होगा, जो कहता था, “He who loveth Humanity loveth God—” “God is love and love is God”—जो राजद्रोह के अपराध में फाँसी चढ़ा, उसकी तरह वीरतापूर्वक विश्वप्रेम का प्रचार करने को तैयार हो? जिस दिन तुम सच्चे प्रचारक बनोगे इस अद्वितीय सिद्धान्त के उस दिन तुम्हें माँ के सच्चे सुपुत्र गुरु गोविन्द सिंह की तरह कर्मक्षेत्र में उतरना पड़ेगा। उस विश्वप्रेम के सच्चे अनुगामी—सच्चे पक्षपाती की तरह—सब सपूत हैं एक पिता के, कहनेवाले उस महापुरुष की तरह, अपने चारों—आँखों के तारों, लख्ते जिगरों को जाति के भेंटकर माता के पूछने पर सरलता से उत्तर देनेवाले की तरह तुम्हें धैर्य दिखाना होगा। क्या तुम अपने प्रिय से प्रिय को—जिसकी स्मृति मात्र से हृदय धड़कने लगता हो, जिसे तुम हर समय अपने हृदय में छिपाए रखने के इच्छुक हो—को अपनी आँखों के सामने बलिवेदी पर चढ़ता देख, अकथनीय कष्ट सहता देख धैर्य रख सकोगे? क्या उसके सामने ही तुम जीते-जी अग्नि-चिता पर प्रसन्नतापूर्वक चढ़ सकोगे; और हँसते हुए संसार की ओर करुणा-भरी दृष्टि से देखते हुए विदा हो सकोगे? यदि हाँ, तो आओ परीक्षा हो जाएगी, समय आ गया है। यदि हृदय में कुछ भी झिझक है तो खुदा के वास्ते इस आडम्बर को छोड़ दो।

"जब तक ‘काला-गोरा’, ‘सभ्य-असभ्य’, ‘शासक-शासित’, ‘धनी-निर्धन’, ‘छूत-अछूत’ आदि शब्दों का प्रयोग होता है तब तक कहाँ विश्वबन्धुता और विश्वप्रेम? यह उपदेश स्वतन्त्र जातियाँ कर सकती हैं। भारत-जैसी गुलाम जाति इसका नाम नहीं ले सकती।"

Most of those claiming Bhagat Singh as a true-blue leftist would indeed never acknowledge that he appreciated a figure always maligned by everyone all too ready to abuse so called "Hindu politics".

"विश्वप्रेमी वह वीर है जिसे भीषण विप्लववादी, कट्‌टर अराजकतावादी कहने में हम लोग तनिक भी लज्जा नहीं समझते—वही वीर सावरकर। विश्वप्रेम की तरंग में आकर घास पर चलते-चलते रुक जाते कि कोमल घास पैरों तले मसली जाएगी।"

And another great soul, whom congress either forgets or allows left to malign, and is in fact abused by Shiv Verma in his introduction of thus book, here lauded by Bhagat Singh-

"विश्वप्रेम की देवी का उपासक था ‘गीता रहस्य’ का लेखक पूज्य लोकमान्य तिलक। ... "

Before he gives on to Gandhi. He goes further, and lauds the Hindu Gods - did Shiv Verma even read this?

"अरे! रावण और बाली को मार गिरानेवाले रामचन्द्र ने अपने विश्वप्रेम का परिचय दिया था भीलिनी के जूठे-कूठे बेरों को खाकर। चचेरे भाइयों में घोर युद्ध करवा देनेवाले, संसार से अन्याय को सर्वथा उठा देनेवाले कृष्ण ने परिचय दिया अपने विश्वप्रेम का—सुदामा के कच्चे चावलों को फाँक जाने में।"

He finishes with a leonine roar - reason why congress, beginning with Gandhi, attempted to wipe all traces of memory of him from India.

"तुम भी विश्वप्रेम का दम भरते हो! पहिले पैरों पर खड़ा होना सीखो। स्वतन्त्र जातियों में अभिमान के साथ सिर ऊँचा करके खड़े होने के योग्य बनो। जब तक तुम्हारे साथ कामागाटामारू जहाज-जैसे दुर्व्यवहार होते रहेंगे, जब तक डैम काला मैन कहलाओगे, जब तक तुम्हारे देश में जलियाँवाले बाग-जैसे भीषण हत्याकांड होते रहेंगे, जब तक वीरांगनाओं का अपमान होगा और तुम्हारी ओर से कोई प्रतिकार न होगा; तब तक तुम्हारा यह ढोंग कुछ मानी नहीं रखता। कैसी शान्ति, कैसा सुख और कैसा विश्वप्रेम?

"यदि वास्तव में चाहते हो कि संसारव्यापी सुख-शान्ति और विश्वप्रेम का प्रचार करो तो पहिले अपमानों का प्रतिकार करना सीखो। माँ के बन्धन काटने के लिए कट मरो। बन्दी माँ को स्वतन्त्र करने के लिए आजन्म कालेपानी में ठोकरें खाने को तैयार हो जाओ। सिसकती माँ को जीवित रखने के लिए मरने को तत्पर हो जाओ। तब हमारा देश स्वतन्त्र होगा। हम बलवान होंगे। हम छाती ठोंककर विश्वप्रेम का प्रचार कर सकेंगे। संसार को शान्ति-पथ पर चलने को बाध्य कर सकेंगे।"

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"युवक!"

Bhagat Singh writes about youth as a stage of life where whole universe seems exquisite, due to ones own age, but one must make choices of paths to take.

"[‘युवक!’ शीर्षक से नीचे दिया गया भगत सिंह का यह लेख ‘सा. मतवाला’ (वर्ष : 2, अंक सं. 38, 16 मई, 1925) में बलवन्त सिंह के नाम से छपा था। इस लेख की चर्चा ‘मतवाला’ के सम्पादकीय कर्म से जुड़े आचार्य शिवपूजन सहाय की डायरी में भी मिलती है। लेख से पूर्व यहाँ ‘आलोचना’ में प्रकाशित डायरी के उस अंश को भी उद्धृत किया जा रहा है।—सं.]

"आचार्य शिवपूजन सहाय की डायरी के अंश (पृ. 28)"

"23 मार्च"

"सन्ध्या समय सम्मेलन भवन के रंगमंच पर देशभक्त भगत सिंह की स्मृति में सभा हुई।…भगत सिंह ने ‘मतवाला’ (कलकत्ता) में एक लेख लिखा था; जिसको सँवार-सुधारकर मैंने छापा था और उसे पुस्तक भंडार द्वारा प्रकाशित ‘युवक-साहित्य’ में संगृहीत भी मैंने ही किया था। वह लेख बलवन्त सिंह के नाम से लिखा था। क्रान्तिकारी लेख प्रायः गुमनाम लिखते थे। यह रहस्य किसी को ज्ञात नहीं। वह लेख युवक-विषयक था। वह लाहौर से उन्होंने भेजा था। असली नाम की जगह ‘बलवन्त सिंह’ ही छापने को लिखा था।

"आलोचना-67 / वर्ष 32 / अक्टूबर-दिसम्बर, 1983"

"युवावस्था मानव-जीवन का वसन्तकाल है। उसे पाकर मनुष्य मतवाला हो जाता है। हज़ारों बोतल का नशा छा जाता है। विधाता की दी हुई सारी शक्तियाँ सहस्र-धारा होकर फूट पड़ती हैं। मदान्ध मातंग की तरह निरंकुश, वर्षाकालीन शोणभद्र की तरह दुर्द्धर्ष, प्रलयकालीन प्रबल प्रभंजन की तरह प्रचंड, नवागत वसन्त की प्रथम मल्लिका कलिका की तरह कोमल, ज्वालामुखी की तरह उच्छृंखल और भैरवी-संगीत की तरह मधुर युवावस्था है। उज्ज्वल प्रभात की शोभा, स्निग्ध सन्ध्या की छटा, शरच्चन्द्रिका की माधुरी ग्रीष्म-मध्याह्‌न का उत्ताप और भाद्रपदी अमावस्या के अर्द्धरात्र की भीषणता युवावस्था में सन्निहित है। जैसे क्रान्तिकारी के जेब में बमगोला, षड्‌यन्त्री की असटी में भरा-भराया तमंचा, रण-रस-रसिक वीर के हाथ में खड्ग, वैसे ही मनुष्य की देह में युवावस्था। 16 से 25 वर्ष तक हाड़-चाम के सन्दूक में संसार-भर के हाहाकारों को समेटकर विधाता बन्द कर देता है। दस बरस तक यह झाँझरी नैया मँझधार तूफ़ान में डगमगाती रहती है। युवावस्था देखने में तो शस्यश्यामला वसुन्धरा से भी सुन्दर है, पर इसके अन्दर भूकम्प की-सी भयंकरता भरी हुई है। इसीलिए युवावस्था में मनुष्य के लिए केवल दो ही मार्ग हैं—वह चढ़ सकता है उन्नति के सर्वोच्च शिखर पर, वह गिर सकता है, अध : पात के अँधेरे ख़न्दक में। चाहे तो त्यागी हो सकता है युवक, चाहे तो विलासी बन सकता है युवक। वह देवता बन सकता है, तो पिशाच भी बन सकता है। ... युवक ही रणचंडी के ललाट की रेखा है। युवक स्वदेश की यश-दुन्दुभि का तुमुल निनाद है। युवक ही स्वदेश की विजय-वैजयन्ती का सुदृढ़ दंड है। वह महासागर की उत्ताल तरंगों के समान उद्‌दंड है। वह महाभारत के भीष्मपर्व की पहली ललकार के समान विकराल है, प्रथम मिलन के स्फीत चुम्बन की तरह सरस है, रावण के अहंकार की तरह निर्भीक है, प्रह्‌लाद के सत्याग्रह की तरह दृढ़ और अटल है। ... "

"जब ऐसा सजीव नेता है, तभी तो अमेरिका के युवकों में यह ज्वलन्त घोषणा करने का साहस भी है कि, “We believe that when a Government becomes a destructive of the natural right of man, it is the man’s duty to destroy that Government. अर्थात् अमेरिका के युवक विश्वास करते हैं कि जन्मसिद्ध अधिकारों को पद-दलित करनेवाली सत्ता का विनाश करना मनुष्य का कर्तव्य है।

"ऐ भारतीय युवक! तू क्यों गफलत की नींद में पड़ा बेखबर सो रहा है! उठ, आँखें खोल, देख, प्राची-दिशा का ललाट सिन्दूर-रंजित हो उठा। अब अधिक मत सो। सोना हो तो अनन्त निद्रा की गोद में जाकर सो रह। कापुरुषता के क्रोड़ में क्यों सोता है? माया-मोह-ममता त्यागकर गरज उठ—

"“Farewell Farewell

"My true Love

"The army is on move;

"And if I stayed with you Love,

"A coward I shall prove.”

"तेरी माता, तेरी प्रातः स्मरणीया, तेरी परम वन्दनीया, तेरी जगदम्बा, तेरी अन्नपूर्णा, तेरी त्रिशूलधारिणी, तेरी सिंहवाहिनी, तेरी शस्यश्यामलांचला आज फूट-फूटकर रो रही है। क्या उसकी विकलता तुझे तनिक भी चंचल नहीं करती? धिक्कार है तेरी निर्जीवता पर! तेरे पितर भी नतमस्तक हैं इस नपुंसत्व पर! यदि अब भी तेरे किसी अंग में टुक हया बाकी हो, तो उठकर माता के दूध की लाज रख, उसके उद्धार का बीड़ा उठा, उसके आँसुओं की एक-एक बूँद की सौगन्ध ले, उसका बेड़ा पार कर और बोल मुक्त कंठ से बन्देमातरम्।"

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November 15, 2021 - November 16 , 2021.

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भारतीय क्रान्तिकारी आन्दोलन का इतिहास

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Here, the articles included begin with the account of execution of Akali freedom fighters on day of Holi in Punjab.

Looking at the two versions, this article was either written originally in Hindi and translated later - not well - by someone else - in English, or a very young Bhagat Singh did that himself and published it English; for his English was far superior to the English version of this article, which translates from an idiomatic, stylish Hindi to a literal translation into English that comes across as non-native, at the very least; and It's likely that if he translated this himself, subsequently when he began to write in English, he'd improved vastly by the time.

Also, his writing in this article shows definite influence of a literary Bengali writing of the time, as do his previous two articles in this collection; which was natural, since, after his relocating to Kanpur he was in contact with Bengali contingent of thinkers amongst the freedom fighters and revolutionaries. Previous to his Kanpur sojourn his writing showed either a Punjabi home linguistic style, or later, one influenced by Urdu that pervaded Punjab, although his writing also used Sanskrit alongside as well, in an unusual mix.

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"होली के दिन रक्त के छींटे"

"[घर से फरार होकर भगत सिंह कानपुर आ गए थे। वहाँ देशभक्त गणेशशंकर विद्यार्थी के साप्ताहिक ‘प्रताप’ के सम्पादकीय विभाग में काम करते रहे। कानुपर में ही क्रान्तिकारी पार्टी से उनके गहरे सम्बन्ध बने। शिव वर्मा, जयदेव कपूर, बटुकेश्वर दत्त, विजयकुमार सिन्हा व क्रान्तिकारी पार्टी के अन्य साथियों से भारत के भविष्य पर लम्बा विचार-विमर्श हुआ। काज़ी नजरुल इस्लाम की बंगाली कविताएँ भी उन्होंने इसी दौरान पढ़ीं।

"पंजाब में बब्बर अकाली आन्दोलन चल रहा था। उस आन्दोलन के छह कार्यकर्ताओं की फाँसी पर ‘एक पंजाबी युवक’ के नाम से 15 मार्च, 1926 के ‘प्रताप’ में यह लेख हिन्दी में छपा था। उस आन्दोलन की जानकारी तो लेख से मिलती ही है, साढ़े अठारह वर्षीय भगत सिंह की मानसिक परिपक्वता का बिम्ब भी इस लेख से झलकता है। —सं.]"

"In 1925-26 Bhagat Singh was at Kanpur, working under Ganesh Shankar Vidharthi in the Hindi weekly Partap. While at Kanpur he wrote this article, signing it “Ek Punjabi Yuvak” (a Punjabi youth), about the martyrs of Babbar Akali movement. It was published in Pratap on March 15, 1925."

Incidentally, it is interesting that Bhagat Singh subtitled this piece, "Babbar Akalis on the Crucifix", long before research and fortuitous discoveries brought out reality of deceptions and lies by church of Rome to light, but he hit the nail on the head in using the subtitle.

If only he'd used this intuitive instinct in another direction, he'd have gone much further - for he was aware of various spiritual great souls of India of the time, and of those immediately preceding his time; he speaks of various personae and their works.

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"ON THE DAY OF HOLI, FEBRUARY 27, 1926, WHEN WE were getting high on our enjoyment, a terrible thing was happening in a corner of this great province. When you will hear it, you will shudder! You will tremble! On that day, six brave Babbar Akalis were hanged in the Lahore Central Jail. Shri kishan Singhji Gadagajja, Shri Santa Singhji, Shri Dilip Sinhghji, Shri Nand Singhji, Shri Karam Singhji and Shri Dharam Singhji, had been showing a great indifference to the trial for the last two years, which speaks of their fond waiting for this day. After months, the judge gave his verdict. Five to be hanged, many for life imprisonment or exile, and sentences of very long imprisonments. The accused heroes thundered. Even the skies echoed with their triumphant slogans. Then an appeal was prefered. Instead of five, now six were sent to the noose. The same day the news came that a mercy petition was sent. The Punjab Secretary declared that the hanging would be put off. We were waiting but, all of a sudden, on the very day of Holi, we saw a small contingent of mourners carrying the dead bodies of the heroes towards the cremation site. Then last rites were completed quietly."

"The city was still celebrating. Colour was still being thrown on the passers-by. What a terrible indifference. ... The story is quite lengthy, we have to turn back a little to know about it."

"The Non-Cooperation Movement was at its peak. The Punjab did not lag behind. The Sikhs also rose from their deep slumber and it was quite an awakening. The Akali Movement was started. Sacrifices were made in abundance. Master Mota Singh, ex-teacher of Khalsa Middle School, Mahalpur (district Hoshiarpur), delivered a speech. A warrant was issued against him, but the idea of availing of the hospitality of the crown did not find his favour. He was against offering arrest to fill the jails. His speeches still continued. In Kot-Phatuhi village, a big 'Deevan' was called. Police cordoned the area off from all sides; even then Master Mota Singh delivered his speech. The whole audience stood up and dispersed on the orders of the persident of the meeting. The Master escaped mysteriously. This hide-and-seek continued for long. The government was in a frenzy. At last, a friend turned traitor, and Master Saheb was arrested after a year and a half. This was the first scene of that horrible drama.

"⁠The "Guru ka bagh" movement was started. The hired hoodlums were there to attack the unarmed heroes and to beat them half-dead. Could anyone who looked at or listened to this, help being mover ? It was a case of arrests and arrests everywhere. A warrant was also issued against Sardar Kishan Singhji Gadagajja, but he also belonged to the same category and did not offer arrest. The police strained all its nerves but he always escaped. He had an organisation of his own. He could not bear the violence against unarmed agitators. He felt the need of using arms along with this peaceful movement."

"On the one hand, the dogs, the hunting dogs of the government, were searching for the clues, to get his scent; on the other, it was decided to "reform" the sycophants (Jholi Chukkas). Sardar Kishan Singhji used to say that we must keep ourselves armed for our own security, but we should not take any precipitate action for the time being. The majority was against this. At last, it was decided that three of them should give their names, take all the blame on themselves and start reforming these sycophants. Sardar Karam Singhji, Sardar Dhanna Singhji and Sardar Uday Singhji stepped forward. Just keep aside the question of its propriety for a moment and imagine the scene when they took the oath:"

"Near a station on Shyam Churasi-Hoshiarpur railway branch line, a Subedar became the first victim. After that, all these three declared their names. The government tried its best to arrest them, but failed. Sardar Kishan Singh Gadagajja was once almost trapped by the police near Roorki Kalan. A young man who accompanied him, fell down after getting injured, and was captured. But even there, Kishan Singhji escaped with the help of his arms. He met a Sadhu on the way who told him about a herb in his possession which could materialise all his plans and work miracles. Sardarji believed him and visited this Sadhu unarmed. The Sadhu gave him some herbs to prepare and brought the police in the meanwhile. Sardar Saheb was arrested. That Sadhu was an inspector of the CID department. The Babbar Akalis stepped up their activities. Many pro-government men were killed. The doab land lying in between Beas and Sutlej, that is, the districts of Jullundur and Hoshiarpur, had been there on the political map of the country, even before this. The majority of martyrs of 1915 belonged to these districts. Now again, there was the upheaval. The police department used all its power at its command, which proved quite useless. There is a small river near Jullundur; "Chaunta Sahib" Gurudwara is located there in a village on the banks of the river. There Shri Karam Singhji, Shri Dhanna Singhji, Shri Uday Singhji and Shri Anoop Singhji were sitting with a few others, preparing tea. All of a sudden, Shri Dhanna Singhji said : "Baba Karam Singhji! We should at once leave this place. I sense something very inauspicious happening." The 75-year old Sardar Karam Singh showed total indifference, but Shri Dhanna Singhji left the place, along with his 18-year old follower Dilip Singh. Quite suddenly Baba Karam Singh stared at Anoop Singh and said: "Anoop Singh, you are not a good person", but after this, he himself became unmindful of his own premonition. They were still talking when police made a declaration: Send out the rebels, otherwise the village will be burnt down. But the villagers did not yield.

"⁠Seeing all this, they themselves came out. Anoop Singh ran with all the bombs and surrendered. The remaining four people were standing, surrounded from all sides. The British police captain said: "Karam Singh! drop the weapons and you will be pardoned." The hero responded challengingly: "We will die a martyr's death while fighting, as a real revolutionary, for the sake of our motherland, but we shall not surrender our weapons." He inspiringly called his comrades. They also roared like lions. A fight ensued. Bullets flew in all directions. After their ammunition exhausted, these brave people jumped into the river and bravely died after hours of ceaseless fighting.

"Sardar Karam Singh was 75 years old. He had been in Canada. His character was pure and behaviour ideal. The government concluded that the Babbar Akalis were finished, but actually they grew in strength. The 18-year old Dilip Singh was a very handsome and strong, well-built, though illiterate, young man. He had joined some dacoit gang. His association with Shri Dhanna Singhji turned him from a dacoit into a real revolutionary. Many notorious dacoits like Banta Singh and Variyam Singh, too, gave up dacoity and joined them.

"⁠There were not afraid of death. They were eager to wash their old sins. They were increasing in number day-by-day. One day when Dhanna Singh was sitting in a village named. Mauhana, the police was called. Dhanna Singh was down with drinks and caught without resistance. His revolver was snatched, he was handcuffed and brought out. Twelve policemen and two British officers had surrounded him. Exactly at that moment there was a thunderous noise of explosion. It was the bomb exploded by Dhanna Singhji. He died on the spot along with one British officer and ten policemen. All the rest were badly wounded."

"In the same fashion, Banta Singh, Jwala Singh and some others were surrounded in a village named Munder. They all were gathered on the roof of a house. Short were fired, a cross-fire ensued for some time, but then the police sprinkled kerosene oil by a pump and put the house on fire. Banta Singh was killed there, but Variyam Singh escaped even from there."

" ... After two years of suppression, the Akali Jatha came to an end. Then the cases started, one of which has been discussed above. Quite recently too, they had wished to be hanged soon. Their wish has been fulfilled; they are now quiet."

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Next is a letter written by Bhagat Singh to a friend who was abroad

"अपने मित्र अमर चन्द (जो उस समय अमेरिका में पढ़ रहे थे) को लिखा भगत सिंह का सन् 1927 का पत्र"

and as one reads, it informs a reader casually and - since no one speaks of this - surprisingly, of Bhagat Singh having not only aspired, but made some efforts, to travel abroad for education; of his succeeding academically if only he'd been able to go, there is no doubt, due to the intellectual growth evident in the young man who was execu6at the very young age of only twenty three; also, another man who had migrated from Punjab, Lala Hardayal, had taken a position as a professor at Stanford, and established an organisation of migrants from India, and was responsible for publications, for independence of India.

"प्यारे भाई अमर चन्द जी,

"नमस्ते।

"अर्ज़ है कि इस दफा अचानक माँ के बीमार होने पर इधर आया और आपकी मोहतरिमा वाल्दा (आदरणीया माँ) के दर्शन हुए। आपका खत पढ़ा। इनके लिए यह (साथवाला) खत लिखा। साथ ही दो-चार अल्फाज़ (शब्द) लिखने का मौका मिल गया। क्या लिखूँ, करम सिंह विलायत गया है, उसका पता भेजा जा रहा है। अभी तो उसने लिखा है कि लॉ पढ़ेगा, मगर कैसे चल रहा है, सो खुदा जाने, खर्च बहुत ज्यादा हो रहा है।

"भाई, हमारी मुमालिक गैर (विदेश) में जाकर तालीम (शिक्षा) हासिल करने की ख्वाहिश खूब पायमाल (बर्बाद) हुई। अच्छा, तुम्हीं लोगों को सब मुबारक, कभी मौका मिले तो कोई अच्छी-अच्छी कुतब (पुस्तकें) भेजने की तकलीफ उठाना। आखिर अमेरिका में लिटरेचर तो बहुत है। खैर, अभी तो अपनी तालीम में बुरी तरह फँसे हुए हो।

"सान्फ्रान्सिस्को वगैरह की तरफ से सरदार जी (अजीत सिंह जी) का शायद कुछ पता मिल सके। कोशिश करना। कम-अज़-कम ज़िन्दगी का यकीन तो हो जाए। मैं अभी लाहौर जा रहा हूँ। कभी मौका मिले तो ख़त तहरीर फरमाइएगा। पता सूत्र मंडी लाहौर होगा। और क्या लिखूँ? कुछ लिखने को नहीं है। मेरा हाल भी खूब है। बारहा (कई बार) मुसायब (मुसीबतों) का शिकार होना पड़ा। आखिर केस वापस ले लिया गया। बादवाँ (बाद में) फिर गिरफ्तार हुआ। साठ हज़ार की ज़मानत पर रिहा हूँ। अभी तक कोई मुकदमा मेरे खिलाफ तैयार नहीं हो सका और ईश्वर ने चाहा तो हो भी नहीं सकेगा। आज एक बरस होने को आया, मगर ज़मानत वापस नहीं ली गई। जिस तरह ईश्वर को मंजूर होगा। ख्वाहमख्वाह तंग करते हैं*। भाई, खूब दिल लगाकर तालीम हासिल करते चले जाओ।

"आपका ताबेदार

"भगत सिंह

"अपने मुताल्लिक और क्या लिखूँ, ख्वाहमख्वाह शक का शिकार बना हुआ हूँ। मेरी डाक रुकती है। खतूत (पत्र) खोल लिए जाते हैं। न जाने मैं कैसे इस कदर शक की निगाह से देखा जाने लगा। खैर भाई, आखिर सच्चाई सतह पर आएगी और इसी की फतह होगी।"

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Next is an article telling readers of the famous Kakori case.

"काकोरी के वीरों से परिचय"

"[9 अगस्त, 1925 को शहीद रामप्रसाद बिस्मिल, अशफाकउल्ला और उनके अन्य क्रान्तिकारी साथियों ने क्रान्तिकारी पार्टी के लिए चन्दा इकट्‌ठा करने के लिए लखनऊ के करीब काकोरी के पास रेलगाड़ी रोक सरकारी खजाना लूटा, इसके बाद सिवाय शहीद चन्द्रशेखर आज़ाद के बाकी सभी क्रान्तिकारी पकड़े गए। भगत सिंह भी तब कानपुर निवास के समय हिन्दुस्तान रिपब्लिकन पार्टी में भर्ती हो चुके थे। उनके अपने शब्दों में, “फिर सारी जिम्मेदारी अपने कन्धों पर उठाने का समय आया।” भगत सिंह ने रोमांटिक क्रान्तिकारी से एक बड़ा मोड़ काटा और उनके ही शब्दों में, “मैंने अध्ययन शुरू कर दिया।”

"‘विद्रोही’ नाम से मई, 1927 में भगत सिंह ने एक लेख ‘काकोरी के वीरों से परिचय’ शीर्षक से पंजाबी में छपवाया। उस लेख के छपते ही भगत सिंह को गिरफ्तार कर लिया गया और चारपाई पर हथकड़ी लगे बैठे भगत सिंह का प्रसिद्ध चित्र इसी गिरफ्तारी के समय लिया गया। इससे पहले भगत सिंह पंजाब लौटकर शचीन्द्रनाथ सान्याल की पुस्तक ‘बन्दी जीवन’ का पंजाबी अनुवाद छपवा चुके थे। —सं.]"

"पहले ‘किरती’ (पंजाबी पत्रिका) में काकोरी से सम्बन्धित कुछ लिखा जा चुका है। आज हम काकोरी षड्‌यन्त्र और उन वीरों के सम्बन्ध में कुछ लिखेंगे जिन्हें उस सम्बन्ध में कड़ी सजाएँ मिली हैं।

"9 अगस्त, 1925 को एक छोटे-से स्टेशन काकोरी से एक पैसेंजर ट्रेन चली। यह स्टेशन लखनऊ से आठ मील की दूरी पर है। ट्रेन मील-डेढ़ मील चली होगी कि सेकंड क्लास में बैठे हुए तीन नौजवानों ने गाड़ी रोक ली और दूसरों ने मिलकर गाड़ी में जा रहा सरकारी खजाना लूट लिया। उन्होंने पहले ही जोर से आवाज देकर सभी यात्रियों को समझा दिया था कि वे डरें नहीं, क्योंकि उनका उद्‌देश्य यात्रियों को तंग करने का नहीं, सिर्फ सरकारी खजाना लूटने का है। खैर, वे गोलियाँ चलाते रहे। वह (कोई यात्री) आदमी गाड़ी से उतर पड़ा और गोली लग जाने से मर गया।

"सरकारी अधिकारी हार्टन, सी. आई. डी. इसकी जाँच में लगा। उसे पहले से ही यकीन हो गया था कि यह डाका क्रान्तिकारी जत्थे का काम है। उसने सभी संदिग्ध व्यक्तियों की छानबीन शुरू कर दी। इतने में क्रान्तिकारी जत्थे की राज्य परिषद् की एक बैठक मेरठ में होनी तय हुई। सरकार को इसका पता चल गया। वहाँ खूब छानबीन की गई।

"फिर सितम्बर के अन्त में हार्टन ने गिरफ्तारियों के वारंट जारी किए और 26 सितम्बर को बहुत-सी तलाशियाँ ली गईं और बहुत-से व्यक्ति पकड़ लिए गए। कुछ नहीं पकड़े गए। उनमें से एक श्री राजेन्द्र लाहिड़ी दक्षिणेश्वर बम केस में पकड़े गए और वहीं उन्हें दस बरस कैद हो गई। और श्री अशफाकउल्ला और शचीन्द्र बख्शी बाद में पकड़े गए, जिन पर अलग मुकदमा चला।

"जज के फैसले से यह पता चलता है कि असहयोग आन्दोलन दब जाने से देशभक्त युवकों का शान्ति से विश्वास उठ गया और उन्होंने युगान्तर दल स्थापित किया। श्री जोगेशचन्द्र चट्‌टोपाध्याय बंगाल से इस दल का संगठन बनाने यू. पी. आए और पक्का काम कर सितम्बर, 1924 में लौट गए। उस समय बंगाल में आर्डिनेंस पास हो चुका था और आप लौटते ही हावड़ा पुल पर पकड़े गए। तलाशी लेने पर आपकी जेब से एक कागज मिला, जिस पर यू. पी. की राज्य परिषद् की किसी बैठक का और यू. पी. में अपने दल के संगठन का हाल लिखा हुआ था। खैर, फिर काम चल पड़ा और काम चलाने की खातिर कई डकैतियाँ भी की गईं। जज के विचार में इस दल के नेता हैं—श्री शचीन्द्रनाथ सान्याल।

"श्री शचीन्द्रनाथ सान्याल का नाम किससे छिपा है। आप ही ‘बन्दी जीवन’ जैसी प्रसिद्ध व शानदार पुस्तक के लेखक हैं। बनारस के निवासी हैं और 1915 के गदर आन्दोलन में आपने खूब काम किया था। आप बनारस षड्‌यन्त्र के नेता व श्री रासबिहारीजी का दायाँ हाथ थे। तब उम्र कैद हुई थी लेकिन 1920 में छूट गए थे। फिर आप अपने पिछले काम पर ही जुट गए और सन् 1925 के शुरू में ‘दी रेवल्यूशनरी’ पर्चा एक ही दिन में सारे हिन्दुस्तान में बँटा। उसकी भाषा व अच्छे विचारों की अंग्रेजी अख़बारों ने भी खूब तारीफ की थी। आप फरवरी में पकड़े गए। आप पर उस सम्बन्ध में मुकदमा चलाया गया और आपको दो साल कैद की सज़ा मिली। वहीं से आपको काकोरी के मुकदमे में घसीट लिया गया। आप बड़े ज़िन्दादिल हैं। कोर्ट में स्वयं खुश रहना और दूसरों को खुश रखना ही आपका काम था। आप ने अपना मामला स्वयं लड़ा। जज आपको ही सबका गुरु कहता है। ‘बन्दी जीवन’ का गुजराती व पंजाबी में अनुवाद हो चुका है।

"आप अंग्रेजी और बंगाली के उच्च कोटि के लेखक हैं। अब आपको दो उम्र कैद हो गई हैं।

"आपके साथ आपका छोटा भाई भूपेन्द्रनाथ सान्याल भी घसीट लिया गया। वह करीब बी.ए. में पढ़ता था। पकड़ा गया और उसे पाँच साल की कैद हो गई।

"श्री शचीन्द्र के बाद अत्यन्त प्रसिद्ध वीर श्री रामप्रसाद हैं। आप जैसा सुन्दर, मजबूत जवान खोजने से मिलना भी मुश्किल है। बहुत योग्य आदमी है। हिन्दी का बड़ा लेखक है। आपने ‘कैथराइन’, ‘बोल्शेविकों के काम’, ‘मन की लहर’ आदि अनेक पुस्तकें लिखीं। आप उर्दू के माने हुए शायर हैं। आपकी उम्र 28 बरस की है। पहले 1919 में मैनपुरी षड्‌यन्त्र में आपके वारंट निकले और आपके गुरु श्री गेंदालाल जी आदि पकड़े गए, लेकिन आप नेपाल की ओर चले गए और वहाँ बड़ी मुश्किलें सहन कर गुजारा करते रहे। पूरा दिन हल चलाना, कुदाल चलाना, मेहनत-मशक्कत करना और रात में सिर्फ डेढ़ आना पाना, जिससे पेट-भर रोटी भी नहीं खा सकते थे। कई बार तो घास तक खाना पड़ा। लेकिन मजा यह, फिर भी बैठकर कविता लिखना, और भारत माता की याद और प्रेम में आँसू बहाने और गीत गाने। ऐसे नौजवान कहाँ से मिल सकते हैं? आप युद्ध-विद्या में बड़े कुशल हैं और आज उन्हें फाँसी का दंड मिलने का कारण भी बहुत हद तक यही है। इस वीर को फाँसी का दंड मिला और आप हँस दिए। ऐसा निर्भीक वीर, ऐसा सुन्दर जवान, ऐसा योग्य और उच्चकोटि का लेखक और निर्भय योद्धा मिलना मुश्किल है।

"तीसरे वीर श्री राजिन्द्रनाथ लाहिड़ी हैं। 24 वर्ष का अत्यन्त सुन्दर जवान एम.ए., बनारस हिन्दू विश्वविद्यालय का विद्यार्थी था। जज कहता है कि यह युगान्तर दल का एक मजबूत स्तम्भ है। आप गाड़ी रोकनेवालों में थे। बाहर से था कमजोर सूखा-सा। कलकत्ते के पास दक्षिणेश्वर बम फैक्ट्री में पकड़ा गया, वहीं दस साल कैद हुई। खुशी में मोटा होने लगा। काकोरी के मुकदमे में तो शरीर खूब भर गया था और अब फाँसी की सज़ा हो गई है।

"वीर रोशन सिंह को भी फाँसी की सज़ा हुई है। आप पहले पुलिस की मदद करते थे और बहुत-से डकैत आपने पकड़वाए थे। आप भी फँस गए। लेकिन कोई डकैत तो नहीं है। जज भी कहता है, यह नौजवान सच्चे देशसेवक थे! अच्छा! इस वीर को भी बार-बार नमस्कार।

"इसके बाद श्री मन्मथनाथ गुप्त की बारी है। आप काशी विद्यापीठ के बी. ए. के विद्यार्थी थे। 18 बरस की उम्र है। बंगाली, गुजराती, मराठी, उड़िया, हिन्दी, अंग्रेजी और फ्रेंच आदि अनेक भाषाएँ आपने सीख ली थीं। जज ने आपको भी डकैतियों में शामिल कर 14 साल की सख्त सज़ा दी है। आप बड़े निर्भय हैं और यह सज़ा सुनकर हँस दिए। आजकल जेल में भूख हड़ताल किए बैठे हैं। आपसे गैर-सरकारी सदस्य ने जेल में आकर पूछा कि खाना क्यों नहीं खाते, तो आपने उत्तर दिया कि हम मनुष्य हैं। हमारे साथ मनुष्यों-जैसा व्यवहार होना चाहिए। मैं नहीं समझता कि इस पशुओं-जैसे व्यवहार को सहन कर मैं 14 साल तक जी सकूँगा। तिल-तिलकर मरने से एक बार मर जाना अच्छा है। आप पहले असहयोग में भी जेल जा चुके हैं।

"अब जिस नौजवान का जिक्र होगा उसे यदि हम महापुरुष कह दें तो कुछ झूठ न होगा। वह वीर श्री जोगेशचन्द्र चटर्जी हैं। आप कोमिल्ला (ढाका) के रहनेवाले हैं। वह बी. ए. में फिलासफी के विद्यार्थी थे। प्रोफेसर आप पर बहुत खुश थे और कहते थे कि लड़का बड़ा होनहार है। लेकिन आपने कालेज तो क्या, पूरी दुनिया की फिलासफी पर लात मार दी और सब कुछ छोड़कर युगान्तर दल में जा मिले। आपको डिफेन्स आफ इंडिया एक्ट के अनुसार गिरफ्तार किया गया और अकथनीय व असहनीय कष्ट दिए गए। एक दिन आपके सिर पर पाखाना डाल दिया गया और चार दिन तक कोठरी में बन्द रखा गया। मुँह धोने तक के लिए पानी नहीं दिया गया और बुरी तरह मार-मारकर पूरा बदन जख्मी कर दिया गया। लेकिन आपके पास चुप से अधिक क्या रखा था।

"1920 में छूटे तो एक मामूली कार्यकर्ता की तरह कांग्रेस में काम करते रहे। घर से गरीब हैं, लेकिन अपना घर तबाह करके भी दुनिया की सेवा होती है। आप 1923 में यू.पी. आए और फिर ‘युगान्तर’ दल की नींव रखी। 1924 में बंगाल लौट गए और पकड़े गए। पहले आपको आर्डिनेंस के तहत पकड़ा था, फिर यहाँ काकोरी लाया गया। आपको दस बरस कैद हुई है। बेहद खूबसूरत नौजवान हैं। जज ने आपकी बड़ी तारीफ की है।

"श्री गोविन्द चरणकार उर्फ डी. एन. चौधरी लखनऊ से पकड़े गए थे। आप बहुत पुराने क्रान्तिकारी हैं। 1918 या 1919 में ढाका में पुलिस आपको पकड़ने आई। आपने गोलियों का जवाब गोलियों से दिया और गोलियों में से लड़ते-लड़ाते भाग निकले, लेकिन गोलियाँ खत्म हो चुकी थीं और आप घायल हो गए थे। पकड़े गए, काला पानी मिला। 1922 में बहुत बीमार हो गए थे, तब छोड़े गए। 1925 में फिर पकड़े गए और अब 10 साल कैद हो गई है।

"अब श्री सुरेशचन्द्र भट्‌टाचार्य सम्बन्धी कुछ लिखेंगे। आप भी बनारस के रहनेवाले थे। बनारस षड्‌यन्त्र के समय आपकी उम्र 16 बरस की थी, पकड़े गए। लेकिन कुछ प्रमाणित न होने से छूट गए और फिर नजरबन्द कर बुन्देलखंड में रखे गए। आप हिन्दी के बड़े प्रसिद्ध लेखक हैं। कानपुर के ‘प्रताप’ जैसे प्रसिद्ध अख़बार के सहायक सम्पादक थे। आप बनारस से पकड़े गए और अब आपको सात साल कैद हुई है। आप बहुत सुन्दर गाते हैं। जेल में आप योगाभ्यास करते थे।

"श्री राजकुमार कानपुर के रहनेवाले हैं। आप बनारस हिन्दू विश्वविद्यालय में बी.ए. में पढ़ते थे। पकड़े गए। आपके कमरे से दो राइफलें निकलीं। बहुत सुन्दर गानेवाले और देखने में भी आप काफी सुन्दर हैं। जोशीले बहुत हैं। श्री दामोदर स्वरूप जब बहुत बीमार होने पर भी कोर्ट में बुलाए गए तो आपको जोश आ गया और आपने जज को खूब सुनाई। जज ने कहा कि फैसले के समय तुम्हें इसका मजा चखाया जाएगा। वीर युवक को दस साल की सज़ा हो गई! जीवन एक तरह से तबाह हो गया, लेकिन आप हँस दिए। धन्य हैं यह वीर और इन्हें जन्म देनेवाली वीर माताएँ।

"श्री विष्णु शरण दुबलिस मेरठ के रहनेवाले हैं। वैश्य अनाथालय के अधीक्षक थे। बी.ए. में असहयोग कर दिया गया था और मेरठ को उन्होंने दूसरा बारदोली बना दिया था। सिवल नाफरमानी के लिए तैयार हो गए थे। बड़े सुन्दर वक्ता थे। आपके घर युगान्तरकारियों की बैठक हुई थी। आपको सात साल की सज़ा हो गई है।

"श्री रामदुलारे को भी 7 साल की सज़ा हुई है। आप कानपुर निवासी थे। स्काउट मास्टर, कांग्रेस के जोशीले सेवक थे।

"6 अप्रैल को फैसला सुनाया गया, उस दिन सभी वीर गाते आए थे—

"सरफरोशी की तमन्ना, अब हमारे दिल में है,

"देखना है ज़ोर कितना बाज़ुए-कातिल में है!

"सजाएँ लापरवाही से सुनीं और हँस दिए। उसके बाद दुख की घड़ी आ गई। जिन वीरों ने एक साथ समुद्र में किश्तियाँ डाली थीं, उनके ही अलग होने का पल आ गया। “क्रान्तिकारी लोगों में जो अगाध और गम्भीर प्रेम होता है, उसे साधारण दुनियादार आदमी अनुभव नहीं कर सकते,” श्री रासबिहारी के इस वाक्य का अर्थ भी हम लोग नहीं समझ सकते। जिन लोगों ने ‘सिर रख तली प्रेम की गली’ में पैर रख दिया हो, उनकी महिमा को हमारे-जैसे निकृष्ट आदमी क्या समझ सकते हैं? उनका परस्पर प्रेम कितना गहन होता है, उसे हम सपने में भी नहीं जान सकते। डेढ़ साल से अपने जीवन के अन्धकारमय भविष्य के इन्तजार में मिलकर बैठे थे। वह पल आया, तीन को फाँसी, एक को उम्र कैद, एक को 14 बरस कैद, 4 को दस बरस कैद व बाकियों को 5 से 10 साल की सख्त कैद सुनाकर जज उन्हें उपदेश देने लगा, “आप सच्चे सेवक और त्यागी हो। लेकिन गलत रास्ते पर चले हो।” गरीब भारत में ही सच्चे देशभक्तों का यह हाल होता है। जज उन्हें अपने कामों पर पुनर्विचार करने की बात कह चलता बना और फिर…फिर क्या हुआ? क्या पूछते हैं? जुदाई के पल बड़े बुरे होते हैं। जिन्हें फाँसी की सज़ा मिल गई, जिन्हें उम्र-भर के लिए जेल में बन्द कर दिया गया, उनके दिलों का हाल हम नहीं समझ सकते। कदम-कदम पर रोनेवाले हिन्दुस्तानी, यों ही थर-थर काँपने लग जानेवाले कायर हिन्दुस्तानी, उन्हें क्या समझ सकते हैं? छोटों ने बड़ों के पैरों पर झुककर नमस्कार किया। उन्होंने छोटों को आशीर्वाद दिया, जोर से गले मिले और आह भरकर रह गए। भेज दिए गए। जाते हुए श्री रामप्रसाद जी ने बड़े दर्दनाक लहजे में कहा—

"दरो-दीवार पे हसरत से नज़र करते हैं।

"खुश रही एहले वतन हम तो सफर करते हैं।

"यह कहकर वह लम्बी, बड़ी दूर की यात्रा पर चले गए। दरवाजे से निकलते समय उस अदालत के बड़े भारी रैंकन थिएटर हाल की भयावह चुप्पी को एक आह भरकर तोड़ते हुए उन्होंने फिर कहा—

"हाय, हम जिस पर भी तैयार थे मर जाने को।

"जीते जी हमसे छुड़ाया उसी काशाने को।

"हम लोग एक आह भरकर समझ लेते हैं कि हमारा फर्ज पूरा हो गया। हमें आग नहीं लग उठती, हम तड़प नहीं उठते, हम इतना मुर्दे हो गए हैं। आज वे भूख-हड़ताल कर बैठे हैं और तड़प रहे हैं और हम चुपचाप सब तमाशा देख रहे हैं। ईश्वर उन्हें बल व शक्ति दे कि वे वीरता से अपने दिन पूरे करें और उन वीरों के बलिदान रंग लाएँ।

"लेखक

"‘विद्रोही’

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Next is about another freedom fighter Bhagat Singh admired.

"शहीद राजिन्द्रनाथ लाहिड़ी का पत्र"

"[भगत सिंह काकोरी के शहीद राजिन्द्र लाहिड़ी से इतने प्रभावित हुए कि अपने सबसे छोटे भाई, जिसका जन्म 1927 में हुआ, का नाम राजिन्द्र रखा। कारण यह कि वह वैचारिक स्तर पर अपने दूसरे साथियों से आगे थे, समाजवाद, साम्यवाद से काफी परिचित थे। यह पत्र उनकी टिप्पणी सहित अक्तूबर, 1927 में ‘किरती’ में छपा। —सं.]"

The title here - "I shall come back reborn" - reminds of literary works, involving freedom fighters, that used this as a theme for poetry involving freedom fighters executed by British.

"मैं फिर जन्म लूँगा"

"काकोरी षड्‌यन्त्र केस में जिन चार भाइयों को फाँसी की सज़ा हुई है उनके नाम यह हैं—1. रामप्रसाद 2. राजिन्द्रनाथ लाहिड़ी 3. रोशन सिंह 4. अशफाकउल्ला खान।

"इनमें से राजिन्द्रनाथ लाहिड़ी, एम. ए. कक्षा का छात्र था। वह बनारस हिन्दू विश्वविद्यालय में पढ़ता था। वह 1925 में पकड़ा गया था। इसकी अपील व रहम की दरखास्त की गई थी, लेकिन वे सब नामंजूर हो गईं।

"इस बहादुर भाई ने निम्न पत्र अपने बड़े भाई को लिखा है।

"मेरे प्रिय भाई!

"आज मुझे सुपरिंटेंडेंट ने बताया है कि वायसराय ने मेरी रहम की दरखास्त नामंजूर कर दी है। जेल के नियमों के अनुसार मुझे एक सप्ताह के भीतर फाँसी पर चढ़ाया जाएगा। तुम्हें मेरे लिए अफसोस नहीं करना चाहिए क्योंकि मैं अपना पुराना शरीर छोड़कर नया जन्म धारण कर रहा हूँ। आपको यहाँ आकर मुलाकात करने की जरूरत नहीं, क्योंकि कुछ दिन पहले ही आप मुलाकात कर चुके हो। जब मैं लखनऊ में था तो बहिन ने दो बार मुलाकात की थी। सभी को मेरी ओर से प्रणाम और लड़कों को प्यार।

"आपका प्रिय

"राजिन्द्रनाथ लाहिड़ी

"इस पत्र में हमें फिर करतार सिंह सराभा और भाई पिंगले आदि का समय याद दिला दिया है और हमारे पुराने घावों को हरा कर दिया है।"

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The next piece in the chapter is an article by Bhagat Singh about last message by Raamprasaad Bismil.

"शहीद रामप्रसाद बिस्मिल का अन्तिम सन्देश"

"[1927 में काकोरी के चार शहीदों को फाँसी दी गई। जनवरी, 1928 के ‘किरती’ में भगत सिंह ने ‘विद्रोही’ नाम से इन पर कुछ लेख छपवाए। यह उन्हीं में से एक है। —सं.]"

"आपने एक लेख ‘निज-जीवन घटा’ लिखा था जो गोरखपुर के ‘स्वदेश’ अख़बार में छपा था। उसी का संक्षेप हम पाठकों की सेवा में रख रहे हैं, ताकि वे जान सकें कि उन क्रान्तिकारी वीरों के शहादत के समय क्या विचार थे।

"आप 16 तारीख को लिखते हैं—"

Hereon, it's the last message from Raamprasaad Bismil. And Bismil begins by invoking the declaration - not determination, not threat nor promise, but simply a serene, firm statement, a little beyond fath, almost as if of a fact he knows for certain - that he'll return, reborn.

" 19 तारीख सुबह साढ़े छह बजे फाँसी का समय निश्चित हो चुका है। कोई चिन्ता नहीं, ईश्वर की कृपा से मैं बार-बार जन्म लूँगा और मेरा उद्‌देश्य होगा कि संसार में पूर्ण स्वतन्त्रता हो, कि प्रकृति की देन पर सबका एक-सा अधिकार हो कि कोई किसी पर शासन न करे। ... 18 जुलाई को अवध चीफ कोर्ट में अपील हुई। वह सिर्फ मौत की सज़ा पाए चार कैदियों की ओर से थी। लेकिन पुलिस की ओर से सज़ा बढ़ाने की अपील हुई। फिर बाकी कैदियों ने भी अपील कर दी, लेकिन श्री शचीन्द्रनाथ सान्याल, श्री भूपेन्द्रनाथ सान्याल और इकबालिया गवाह बनवारीलाल ने अपील नहीं की थी और फिर प्रणव चटर्जी ने इकबाल कर लिया और अपील वापस ले ली। फाँसीवालों की सज़ा बहाल रही और श्री जोगेशचन्द्र चटर्जी, श्री गोविन्दचरण क्यू और श्री मुकन्दीलाल जी को दस साल की उम्र कैद हो गई। श्री सुरेशचन्द भट्‌टाचार्य और श्री विष्णुशरण दुबलिस की सज़ा 7-7 साल से बढ़ाकर 10-10 साल कर दी गई। रामनाथ पांडे की तीन साल और प्रणवेश की कैद चार साल रह गई। प्रेमकिशन खन्ना पर से डकैती की सज़ा कम कर पाँच वर्ष कैद रह गई। बाकी सबकी अपीलें खारिज कर दी गईं। अशफ़ाक़ की मौत की सज़ा बनी रही, शचीन्द्रनाथ बख्शी ने अपील ही नहीं की थी।

"अपील से पहले ही मैंने गवर्नर के पास प्रार्थनापत्र लिख भेजा था जिसमें मैंने कहा था कि मैं गुप्त षड्‌यन्त्रों में हिस्सा न लिया करूँगा और कोई सम्बन्ध भी उनसे नहीं रखूँगा। रहम की अपील में भी इस प्रार्थनापत्र का जिक्र कर दिया था। लेकिन जजों ने कोई ध्यान देना जरूरी न समझा। जेल से अपना बचाव मैंने खुद लिखकर चीफ कोर्ट में भेजा, लेकिन जजों ने कहा कि यह बचाव रामप्रसाद का लिखा हुआ नहीं, जरूर किसी बड़े सयाने आदमी की मदद से लिखा गया है। उल्टे उन्होंने यह कह दिया कि रामप्रसाद बड़ा भयानक क्रान्तिकारी है और यदि रिहा हुआ तो फिर वही काम करेगा।

"उन्होंने (मेरी) बुद्धिमत्ता-समझदारी आदि की प्रशंसा करने के बाद कहा कि यह एक ऐसा निर्दयी कातिल है, जो उन पर भी गोली चला सकता है जिसके साथ उसकी कोई दुश्मनी नहीं है। खैर! कलम उनके हाथ थी, जो चाहते वह लिखते। लेकिन चीफ कोर्ट के फैसले से स्पष्ट पता चलता है कि बदला लेने के विचार से ही हमें फाँसी की सज़ा दी गई है।

"अब सवाल उठेगा कि सब कुछ पहले से ही जानते हुए भी मैंने माफीनामा, रहम की दरखास्त, अपीलों पर अपीलें क्यों लिख-लिख भेजीं? मुझे तो इसका एक ही कारण समझ में आता है कि राजनीति एक शतरंज का खेल है। सरकार ने बंगाल आर्डिनेंस के कैदियों सम्बन्धी असेम्बली में जोर देकर कहा था कि उनके खिलाफ बड़े सबूत हैं, जो गवाहों की सुरक्षा के लिए हम खुली अदालत में पेश नहीं करते। हालाँकि दक्षिणेश्वर बम कांड और शोभा बाजार षड्‌यन्त्र के मुकदमे खुली अदालत में चले। खुफिया पुलिस के सुपरिंटेंडेंट को मारने का मुकदमा भी खुली अदालत में चला। काकोरी केस भी डेढ़ साल चला। सरकार की ओर से 300 गवाह पेश हुए। कभी किसी गवाह पर मुसीबत न आई, हालाँकि यह भी कहा गया था कि काकोरी षड्‌यन्त्र की शुरुआत बंगाल में हुई। सरकारी घोषणाओं की पोल खोलने की इच्छा से ही मैंने यह सब किया। माफीनामे भी लिखे, अपीलें भी कीं, लेकिन क्या होना था। असलियत तो यह है कि जोरावर मारे भी और रोने भी न दे।

"हमारे ज़िन्दा रहने से कहीं विद्रोह नहीं हो चला था। अब तक क्रान्तिकारियों के लिए किसी ने इतनी भारी सिफारिश नहीं की थी, लेकिन सरकार को इससे क्या, उसे अपनी ताकत पर नाज़ है, अपने बल पर अहंकार है। सर विलियम मौरिस ने स्वयं शाहजहाँपुर और इलाहाबाद के दंगों में मौत की सज़ा पानेवालों की मौत की सजाएँ माफ की थीं, जबकि वहाँ रोज दंगे होते थे। यदि हमारी सज़ा कम करने से औरों की हिम्मत बढ़ती है तो यही बात साम्प्रदायिक दंगों सम्बन्धी भी कही जा सकती है। लेकिन यहाँ मामला ही कुछ और था।

" ... मौखिक रूप से इनकार करने से ही मुझे 5000 रुपए नकद और विलायत भेज बैरिस्टर बनने का वायदा मिल रहा था। लेकिन इस बात को घोर पाप समझकर मैंने इसकी ओर ध्यान भी नहीं दिया। लेकिन अफसोस इस बात का है कि बड़े-बड़े विश्वसनीय कहे जानेवाले साथियों ने अपने सुख के लिए छिप-छिपकर पार्टी को धोखा दिया और हमारे साथ दगा कमाया।"

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Next is the last message from Ashafaakullah, a close comrade of Bismil.

"शहीद अशफ़ाक़उल्ला का फाँसीघर से सन्देश"

"[यह सन्देश 16 दिसम्बर, 1927 को फैज़ाबाद जेल से देशवासियों के लिए भेजा गया। —सं.]"

"भारतमाता के रंगमंच पर हम अपनी भूमिका अदा कर चुके हैं। गलत किया या सही, जो भी हमने किया, स्वतन्त्रता-प्राप्ति की भावना से प्रेरित होकर किया। हमारे अपने (अर्थात् कांग्रेसी नेता) हमारी निन्दा करें या प्रशंसा, लेकिन हमारे दुश्मनों तक को हमारी हिम्मत और वीरता की प्रशंसा करनी पड़ी है। लोग कहते हैं हमने देश में आतंकवाद (Terrorism) फैलाना चाहा है, यह गलत है। इतनी देर तक मुकदमा चलता रहा। हमारे में से बहुत-से लोग बहुत दिनों तक आज़ाद रहे और अब भी कुछ लोग आज़ाद हैं (संकेत चन्द्रशेखर आज़ाद की ओर है।) फिर भी हमने या हमारे किसी साथी ने हमें नुकसान पहुँचानेवालों तक पर गोली नहीं चलाई। हमारा उद्‌देश्य यह नहीं था। हम तो आज़ादी हासिल करने के लिए देश-भर में क्रान्ति लाना चाहते थे।

"जजों ने हमें निर्दयी, बर्बर, मानव-कलंकी आदि विशेषणों से याद किया है। हमारे शासकों की कौम के जनरल डायर ने निहत्थों पर गोलियाँ चलाई थीं और चलाई थीं बच्चों, बूढ़ों व स्त्री-पुरुषों पर। इंसाफ के इन ठेकेदारों ने अपने इन भाई-बन्धुओं को किस विशेषण से सम्बोधित किया था? फिर हमारे साथ ही यह सलूक क्यों?

"हिन्दुस्तानी भाइयो! आप चाहे किसी भी धर्म या सम्प्रदाय को माननेवाले हों, देश के काम में साथ दो। व्यर्थ आपस में न लड़ो। रास्ते चाहे अलग हों, लेकिन उद्‌देश्य सबका एक है। सभी कार्य एक ही उद्‌देश्य की पूर्ति के साधन हैं, फिर यह व्यर्थ के लड़ाई-झगड़े क्यों? एक होकर देश की नौकरशाही का मुकाबला करो अपने देश को आज़ाद कराओ। देश के सात करोड़ मुसलमानों में मैं पहला मुसलमान1 हूँ, जो देश की आज़ादी के लिए फाँसी चढ़ रहा हूँ, यह सोचकर मुझे गर्व महसूस होता है।

"अन्त में सभी को मेरा सलाम!

"हिन्दुस्तान आज़ाद हो!

"मेरे भाई खुश रहें!

"आपका भाई

"अशफ़ाक़"

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An article by Bhagat Singh about the Kakori convicted freedom fighters.

"काकोरी के शहीदों की फाँसी के हालात"

"[जनवरी, 1928 के ‘किरती’ में भगत सिंह ने एक और लेख काकोरी के शहीदों के बारे में ‘विद्रोही’ के नाम से लिखा। —सं.]"

"17 दिसम्बर, 1927 को श्री राजिन्द्रनाथ लाहिड़ी को गोंडा जेल में फाँसी दी गई और 19 दिसम्बर, 1927 को श्री रामप्रसाद ‘बिस्मिल’ को गोरखपुर जेल में, श्री अशफ़ाक़उल्ला को फैज़ाबाद जेल में और श्री रोशन सिंह जी को इलाहाबाद जेल में फाँसी चढ़ा दिया गया।

"इस मुकदमे के सेशन जज मि. हेमिल्टन ने फैसला देते हुए कहा था कि ये नौजवान देशभक्त हैं और इन्होंने अपने किसी लाभ के लिए कुछ भी नहीं किया और यदि यह नौजवान अपने किए पर पश्चात्ताप करें तो उनकी सजाओं में रियायत की जा सकती है। उन चारों वीरों द्वारा इस आशय की घोषणा भी हुई, लेकिन उन्हें फाँसी दिए बगैर डायन नौकरशाही को चैन कैसे पड़ता। अपील में बहुत-सी लोगों की सजाएँ बढ़ा दी गईं। फिर न तो गवर्नर और न ही वायसराय ने उनकी जवानी की ओर ध्यान दिया और प्रिवी कौंसिल ने उनकी अपील सुनने से पहले ही खारिज कर दी। ... यू. पी. कौंसिल के स्वराज पार्टी के नेता श्री गोविन्द वल्लभ पन्त उनके मामले पर बहस के लिए अपना मत वायसराय और लाट साहिब को भेजने के लिए शोर मचा रहे थे। पहले तो प्रेजिडेंट साहिब ही अनुमति नहीं दे रहे थे, लेकिन बहुत-से सदस्यों ने मिलकर कहा तो सोमवार को बहस के लिए इजाजत मिली, लेकिन फिर छोटे अंगेज अध्यक्ष ने, जो उस समय अध्यक्ष का काम कर रहा था, सोमवार को कौंसिल की छुट्‌टी ही कर दी। होम मेम्बर नवाब छत्तारी के दर पर जा चिल्लाए, लेकिन उनके कानों पर जूँ तक न सरकी। और कौंसिल में उनके सम्बन्ध में एक शब्द भी न कहा जा सका और उन्हें फाँसी पर लटका ही दिया गया। इसी क्रोध में नीचता के साथ रूसी जार और फ्रांसीसी लुइस बादशाह होनहार युवकों को फाँसी पर लटका-लटकाकर दिलों की भड़ास निकालते रहे लेकिन उनके राज्यों की नींवें खोखली हो गई थीं और उनके तख्ते पलट गए। इसी गलत तरीके का आज फिर इस्तेमाल हो रहा है। देखें यदि इस बार इनकी मुरादें पूरी हों। नीचे हम उन चारों वीरों के हालात संक्षेप में लिखते हैं, जिससे यह पता चले कि यह अमूल्य रत्न मौत के सामने खड़े होते भी किस बहादुरी से हँस रहे थे।"

Bhagat Singh goes on to describe personal details of those executed.

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Next included are an editorial and various articles, some not by Bhagat Singh, about various freedom fighters and events. Bhagat Singh at this point wrote under a pen name, Vidrohie, which translates to 'rebel'.

Then there is श्री बलवन्तसिंह, whose interesting history takes unexpected turns from military to meditation in a cave to migration to Canada, organising the first Gurudwaaraa - a place for prayer for Sikh community - and making it possible for hindus and sikhs to cremate their dead, which had been declared illegal; his smartass in defeating the immigration office that desperately tried to get the Indian migrants to move an masse to Honduras, and more. Their efforts to get their families to join them was a major step.

Here's a piece of his writing about another freedom fighter, and it begins with what Shiv Verma abuses.

"शहीद कर्तार सिंह सराभा"

"[शहीद कर्तार सिंह सराभा का चित्र भगत सिंह अपने पास रखते थे और कहा करते थे, “यह मेरा गुरु, साथी व भाई है।” उनका प्रेरणास्रोत समझने के लिए यह लेख बहुत महत्त्वपूर्ण है।—सं.]

"रणचंडी के इस परम भक्त विद्रोही कर्तार सिंह की आयु अभी बीस वर्ष की भी नहीं हुई थी कि जब उन्होंने स्वतन्त्रता-देवी की बलिवेदी पर अपना बलिदान दे दिया। आँधी की तरह वह अचानक कहीं से आए, अग्नि प्रज्वलित की और सपनों में पड़ी रणचंडी को जगाने की कोशिश की। विद्रोह का यज्ञ रचा और आखिर वह स्वयं इसमें भस्म हो गए। ... "

Some of the other names mentioned in this story are विष्णु गणेश पिंगले and शचीन्द्रनाथ सान्याल और रास बिहारी, arriving in Punjab from Maharashtra and Bengal, respectively, for freedom fighting work.

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Here's an interesting one -

"पंजाब में विराट विप्लव का प्रथम आयोजन"

"कूका विद्रोह-1"

"सिक्खों में एक उप सम्प्रदाय है, जो ‘नामधारी’ या कूका कहलाता है। इसका इतिहास कुछ बहुत पुराना नहीं है। गत शताब्दी के उत्तरार्द्ध में ही इसका आविर्भाव हुआ था। आज वह एक संकुचित धार्मिक सम्प्रदाय दीख पड़ता है, परन्तु इसके संस्थापक श्री गुरु राम सिंह एक कट्‌टर विप्लवी थे। एक प्रसिद्ध ईश्वरभक्त, समाज के दोष देखकर एक विद्रोही समाज-सुधारक बन गया और एक सच्चे समाज-सुधारक की भाँति, जब वह कर्मक्षेत्र में अग्रसर हुआ तो उसने देखा कि देश की उन्नति के लिए पराधीनता की बेड़ियों का काटना परमावश्यक है। विदेशी शासन के विरुद्ध विद्रोह की तैयारी का विराट आयोजन हुआ। उसकी तैयारी में ही जो कुछ झगड़ा-फसाद हो गया था, उसी से शासकों को समस्त आन्दोलन के कुचल डालने का सुअवसर मिल गया और उस सब प्रयास का निष्फलता के अतिरिक्त और कुछ परिणाम न निकल सका।"

"गुरु राम सिंह जी का जीवन"

"श्री राम सिंह जी का जन्म सन् 1824 ई. में भैणी नामक गाँव, जिला लुधियाना (पंजाब) में एक बढ़ई के घर हुआ था। कहते हैं, गुरु गोविन्द सिंह जी ने कभी कहा था—“मैं बारहवें वर्ष में राम सिंह नाम से प्रसिद्ध अथवा प्रकट होऊँगा।” इसलिए इनके अनुयायी उन्हें उन्हीं दस गुरुओं का अवतार मानते हैं। परन्तु शेष सिक्ख समाज का विश्वास है कि गुरु गोविन्द सिंह जी ने गुरु के सब अधिकार गुरु ग्रन्थ साहिब पर ही डाल दिए और गुरु-प्रथा बन्द कर दी थी। अतः गुरु राम सिंह गुरु नहीं हो सकते।"

So this is a twist in another religion due to regarding some as fixed persona, and admitting or denying one more.

"हमें इन झगड़ों से कुछ काम नहीं। गुरु राम सिंह युवावस्था में पंजाब केसरी महाराजा रणजीत सिंह की सेना में भरती हो गए। वे पहले से ही ईश्वर-भक्त थे और अधिक समय ईश्वरोपासना में ही बिताते थे। इसी कारण वे शीघ्र ही सेना में सर्वप्रिय हो गए। वे बहुधा ईश्वर-भक्ति में लीन रहने के कारण सैनिक-कर्तव्यों की पूर्ति में असमर्थ रहते, परन्तु उन्हें सब कर्तव्यों से छुट्‌टी दे देने पर भी सेना में ही रखा गया। एक दिन, कहा जाता है, उन्हें स्वप्न में श्री गुरु गोविन्द सिंह जी के दर्शन हुए, जिन्होंने उनसे हजारा (सीमान्त प्रान्त) निवासी बाबा बालकनाथ से गुरु-गद्‌दी के अधिकार लेने को कहा। दूसरे ही दिन उन्होंने अन्य बीस-पच्चीस भक्तगण के साथ उधर प्रस्थान कर दिया। बाबा बालकनाथ जी ने उनका खूब स्वागत किया और दीक्षा दी। वहाँ से लौटकर आपने नौकरी छोड़ दी और गाँव में जाकर शान्त जीवन बिताने लगे।"

"उन्होंने उस समय ठीक उसी असहयोग का प्रचार प्रारम्भ कर दिया, जो 1920 में महात्मा गांधी जी ने किया। उनका असहयोग महात्मा जी के असहयोग से भी कई बातों में बढ़-चढ़कर था। अदालतों के बहिष्कार, अपनी पंचायतों के संस्थापन, सरकारी शिक्षा के बहिष्कार, विदेशी सरकार के पूर्ण बहिष्कार के साथ-ही-साथ रेल, तार तथा डाक के बहिष्कार का प्रचार भी हुआ। उस समय देश आज की तरह निर्जीव होकर उन वस्तुओं पर इतना निर्भर नहीं हो गया था कि उनके बहिष्कार की कल्पना भी न कर पाता। प्रत्युत उन्होंने डाक का अपना प्रबन्ध इतना अच्छा कर लिया था कि ‘उनकी डाक सरकारी डाक से भी जल्दी पहुँच जाती थी।’1 इस सबके साथ सादा वेष तथा स्वदेशी वस्त्र पहनने का जोर से उपदेश होता था। प्रचार-कार्य बहुत दिनों तक न होने पाया था कि सरकार की तीव्र दृष्टि इस आन्दोलन पर पड़ी। उन्हें इस प्रचंड आन्दोलन को दबा देने की चिन्ता हुई।"

"गुरु राम सिंह बड़े तेजस्वी तथा प्रभावशाली व्यक्ति थे। उनके असाधारण आत्मबल सम्बन्धी बहुत-सी बातें प्रसिद्ध हैं। कहते हैं कि जिसके कान में दीक्षा का मन्त्र फूँक देते थे वही उनका परम भक्त तथा शिष्य हो जाता था। जब यह बात जरा प्रसिद्ध हुई तो दो बदमाश अंग्रेज उनके पास उनकी शक्ति की परीक्षा लेने गए। उन्होंने कहा था, “देखेंगे, गुरु जी का हम पर क्या प्रभाव पड़ता है?” परन्तु दीक्षा के बाद से वे उनके कट्‌टर भक्त बन गए और तब से उनके व्यक्तिगत दोष भी मिट गए। इसी तरह डॉक्टर गोकलचन्द पी-एच.डी. एक लेख में लिखते हैं कि उनकी दादी का भाई एक बड़ा चरित्रहीन व्यक्ति था, और उसे हुक्के का व्यसन था। केवल एक बार ही गुरु राम सिंह जी के दर्शनों ने उनका जीवन एकदम परिवर्तित कर दिया। उनका हुक्का तो एकदम छूट गया और शेष सारा जीवन ईश्वरोपासना में ही बीता। इसी तरह एक और मनुष्य जिसने कि कभी कोई हत्या कर दी थी, वह भी गुरु जी से दीक्षित हुआ। फिर उसने अपने आपको कोर्ट में पेश कर दिया और अपना अपराध स्वीकार कर लिया। जब जज ने अत्यन्त आश्चर्य के साथ पूछा, “तुम्हें तो कोई जानता भी न था और हत्या सम्बन्धी बात का तुम पर सन्देह भी न था, फिर तुमने एकाएक अपराध स्वीकार कर मृत्यु का आह्वान क्यों किया?” तो उसने कहा, “मेरे गुरु जी की ऐसी ही आज्ञा है।”

"सरकार ने भी परीक्षा करनी चाही। एक सब-इंस्पेक्टर को भेजा। वह भी प्रसन्न था। उसे आशा थी कि सब भेद खोलकर कुछ पुरस्कार पाएगा। गुरु जी के दर्शन किए। लौट आया। लौटते ही त्यागपत्र दे दिया। अफसरों ने पूछा, “राम सिंह क्या कहता है?” कहा, “बताने की आज्ञा नहीं।” पूछा गया, “त्यागपत्र क्यों देते हो?” उत्तर दिया, “गुरु जी की यही आज्ञा है। वे कहते हैं, विदेशी शासकों की नौकरी मत करो।”"

A very interesting episode here, given by Bhagat Singh in process of the story of this man, that again refutes the vitriol of Shiv Verma -

"1869 में सब बन्धन हटा दिए गए। लोग सहस्रों की संख्या में भैणी आने लगे। सन् 1871 ई. में कुछ कूके वीर अमृतसर में से गुजर रहे थे। सुना, मुसलमान बूचड़ असंख्य गौओं की नित्य हिन्दुओं को चिढ़ाने के लिए उनके सामने हत्या करते हैं। हिन्दू समाज को बहुत कष्ट होता है। कट्‌टर गो-भक्त कूके यह सब सहन न कर सके। उन्होंने बूचड़खाने पर आक्रमण कर दिया और सभी बूचड़ों को वहीं ढेर कर दिया और आप भैणी की ओर चल दिए। अमृतसर के सभी प्रतिष्ठित हिन्दू गिरफ्तार कर लिए गए। उधर गुरु जी को वैसे भी सारा समाचार मिल चुका था, इधर इन कूकों ने जाते ही सब कहानी कह सुनाई। गुरु जी ने आज्ञा दी, “जाओ, जाकर अपना अपराध स्वीकार कर लो और उन निर्दोष लोगों को विपत्ति से बचाओ।” आज्ञा का पालन हुआ। निरपराध लोग छूट गए और ये वीर अत्यन्त आनन्द और हर्ष के साथ फाँसी पर लटक गए। ऐसी ही एक घटना रायकोट में भी हो गई। वहाँ पर भी कई कूकों को फाँसी पर लटका दिया गया था। परन्तु वहाँ पर शेष सिक्खों ने अनुभव किया कि उनके निर्दोष साथी फाँसी पर लटकाए गए हैं। प्रतिहिंसा की अग्नि प्रचंड हो उठी, परन्तु कोई विशेष घटना नहीं हुई।"

"गुरु राम सिंह जी बर्मा में ही नजरबन्द रहे। डि. गजेटियर में लिखा है—“Finally he died in Burma in 1885,” परन्तु 1920 में डस्का निवासी श्री आलम सिंह इंजीनियर ने एक लेख द्वारा उपरोक्त बात का खंडन किया था। उन्होंने लिखा था कि वे दो और साथियों सहित Lower Burma की किसी पोर्ट से लासट द्वीप जा रहे थे। उस पोर्ट का नाम भोलमीन था। वहाँ पर एक दिन एक बड़े तेजस्वी व्यक्ति को पुलिस की निगरानी में सैर करते देखकर उनके सम्बन्ध में कुछ पूछताछ करने पर मालूम हुआ कि ये पंजाब के राजा हैं। वह समझे शायद महाराजा दिलीप सिंह हों, परन्तु बाद को मालूम हुआ कि वह कूका गुरु राम सिंह जी हैं। उस समय उनके साथ उनका एक सूबा लक्खा सिंह भी था। उनसे मिलने पर खूब बातचीत हुई और मालूम हुआ कि उन्हें पाँच मील तक बाहर सैर करने की आज्ञा थी। खैर! सरकार ने इस लेख का कभी प्रतिवाद भी नहीं किया। जो भी हो, मालूम ऐसा ही होता है कि गुरु जी अब इस संसार में नहीं हैं, परन्तु कूका लोगों का विश्वास है कि वे अभी जीवित हैं। खैर!

"आज भी पंजाब में कूका सम्प्रदाय विद्यमान है। उनमें ईश्वर-भक्ति का अभी तक प्राधान्य है। बहुत सवेरे उठकर केशी स्नान कर घंटों तक भगवत्भजन में लीन रहना, उनका नित्य नियम है। मांस, मदिरा, आदि वस्तुओं के प्रयोग के कट्‌टर विरोधी हैं। एक सीधी पगड़ी, एक लम्बा कुर्ता और एक कच्छा—यही उनका पहनावा है। एक कम्बल और एक डोलका-सा बना हुआ बड़ा-सा लोटा और एक टकुआ जिसे वे सफाजंग बोलते हैं—यही उनका सामान है। गले में सूत की बनी हुई एक सुन्दर माला रहती है। उनमें भी एक विशेष मस्ताना दल होता है। वे शब्द-कीर्तन करते हुए एकदम सुध-बुध भूल जाते हैं। इन लोगों के संकीर्तन से प्रत्येक व्यक्ति प्रफुल्लित तथा रोमांचित-सा हो जाता है। खून खौलने लगता है, आँखों में प्रेम तथा भक्ति के आँसू भर आते हैं।

"ग्यारहवें और बारहवें गुरु में विश्वास रखने के कारण तथा मांस, मदिरा के कट्‌टर विरोधी होने के कारण वे शेष सिक्ख समाज से जुदा हैं। उनमें समानता का भाव प्रबल होता है। होली आदि के अवसर पर उनके विशेष उत्सव होते हैं, जहाँ पर कि खूब होम यज्ञ होता है। शेष सिक्ख इसके विरोधी हैं। कूके अपने को हिन्दू मानते हैं, शेष सिक्ख नहीं। विगत अकाली आन्दोलन के दिनों में उन्होंने अकालियों का कुछ विरोध किया था जिससे उनकी स्थिति कुछ खराब हो गई। तथापि वे अपने ढंग के निराले लोग हैं। उन्हें देख एक उस अधखिले फूल की याद आती है जो खिलते ही मसल डाला गया हो। गुरु राम सिंह जी की हसरतें दिल-की-दिल ही में रह गई थीं। उनके शेष सभी अनुयायियों का आत्म-बलिदान भी विस्तृत हो गया। उन अज्ञात लोगों के बलिदानों का क्या परिणाम हुआ, सो वही सर्वज्ञ भगवान जाने। परन्तु हम तो उनकी सफलता-विफलता का विचार छोड़ उनके निष्काम बलिदान की याद में एक बार नमस्कार करते हैं।"

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"पंजाब के तख्तापलट आन्दोलनों का इतिहास"

"कूका विद्रोह-2

"[अक्तूबर, 1928 में ‘किरती’ मासिक पत्रिका में भगत सिंह ने फिर ‘युग पलटने का अग्निकुंड’ शीर्षक से पंजाब के तख्तापलट आन्दोलनों के इतिहास के रूप में लेख लिखे। यह लेख उन्होंने ‘विद्रोही’ के नाम से लिखा था।—सं.]"

"आज हम पंजाब के तख्ता पलटने के आन्दोलन और पोलिटिकल जागृति का इतिहास पाठकों के सामने रख रहे हैं। पंजाब में सबसे पहली पोलिटिकल हलचल कूका आन्दोलन से शुरू होती है। वैसे तो वह आन्दोलन साम्प्रदायिक-सा नज़र आता है, लेकिन ज़रा गौर से देखें तो वह बड़ा भारी पोलिटिकल आन्दोलन था, जिसमें धर्म भी मिला हुआ था, जिस तरह कि सिक्ख आन्दोलन में पहले धर्म और राजनीति मिली-जुली थी। खैर, हम देखते हैं कि हमारी आपस की साम्प्रदायिकता और तंगदिली का यही परिणाम निकलता है कि हम अपने बड़े-बड़े महापुरुषों को इस तरह भूल जाते हैं जैसे कि वे हुए ही न हों। यही स्थिति हम अपने बड़े भारी महापुरुष ‘गुरु’ राम सिंह के सम्बन्ध में देखते हैं। हम ‘गुरु’ नहीं कह सकते और वे गुरु कहते हैं, इसीलिए हमारा उनसे कोई सम्बन्ध नहीं—आदि बातें कहकर हमने उन्हें दूर फेंक रखा है। यही पंजाब का सबसे बड़ा घाटा है। बंगाल के जितने भी बड़े-बड़े आदमी हुए हैं, उनकी हर साल बरसियाँ मनाई जाती हैं, सभी अख़बारों में उन पर लेख दिए जाते हैं, यह समझा जाता है कि मौका मिला तो इस पर फिर विचार करेंगे और जो मसाला मिला, वह पाठकों के सामने पेश करेंगे।

"पंजाब को सोए थोड़े ही दिन हुए थे, लेकिन नींद बड़ी गहरी आई। हालाँकि अब फिर होश आने लगा है। बड़ा भारी आन्दोलन उठा। उसे दबाने की कोशिश की गई। कुछ ईश्वर ने स्थिति भी ऐसी ही पैदा कर दी—वह आन्दोलन भी कुचल दिया गया। उस आन्दोलन का नाम था ‘कूका आन्दोलन’। कुछ धार्मिक, कुछ सामाजिक रंग-रूप रखते हुए भी वह आन्दोलन एक तख्ता पलटने का नहीं, युग पलटने का था।

"चूँकि अब इन सभी आन्दोलनों का इतिहास यह बताता है कि आज़ादी के लिए लड़नेवाले लोगों का एक अलग ही वर्ग बन जाता है, जिनमें न दुनिया का मोह होता है और न पाखंडी साधुओं-जैसा दुनिया का त्याग ही। जो सिपाही तो होते थे लेकिन भाड़े के लिए लड़नेवाले नहीं, बल्कि सिर्फ अपने फर्ज़ के लिए या किसी काम के लिए कहें; वे निष्काम भाव से लड़ते और मरते थे। सिक्ख इतिहास यही कुछ था, मराठों का आन्दोलन भी यही कुछ बताता है। राणा प्रताप के साथी राजपूत भी इसी तरह के योद्धा थे। बुन्देलखंड के वीर छत्रसाल के साथी भी ऐसे थे।"

"पंजाब सरकार के पुराने कागजों में एक स्वामी राम दास का जिक्र आता है, जिसे कि अंग्रेजी सरकार एक पोलिटिकल आदमी समझती थी और जिस पर निगाह रखी जाती थी। 1857 के बाद जल्द ही उसके रूस की ओर जाने का पता चलता है। बाद में कोई खबर नहीं मिलती। उसी आदमी के सम्बन्ध में कहा जाता है कि उसने एक दिन बाबा राम सिंह से कहा कि अब पंजाब में राजनीतिक कार्यक्रम और प्रचार की जरूरत है। इस समय देश को आज़ाद करवाना बहुत जरूरी है। तब से आपने स्पष्ट रूप से अपने उपदेश में इस असहयोग को शामिल कर लिया।"

"1863 में पंजाब सरकार के मुख्य सचिव रहे टी. डी. फार्सिथ ने अपनी आत्मकथा में लिखा है कि 1863 में ही मैं समझ गया था कि यह धार्मिक-सा आन्दोलन किसी दिन बड़ा गदर मचा देगा। इसीलिए मैंने भैणी के उस गुरुद्वारे से ज्यादा आदमियों का आना-जाना और इकट्‌ठे होना बन्द कर दिया। ... "

At this point, having read the first part, it begins to sound familiar when the British officer reports that he thought this seemingly religious movement would become trouble for the British; and so it should, even without having just finished George Eliot's translations of Strauss and Feuerbach. Thus history seems very parallel to that of occupation of Judea and Israel by Rome, and despite the lies by church after unification with Roman empire, the very fact that British were afraid of every religious movement or person in India, and Macaulay policy advised crushing down Brahmins - who were poor, as a rule, being not allowed by religion to charge for services, and dependent on what was freely offered - in every way possible, tells about fact of who was really responsible for the crucifixion, no matter how forcefully church of rome lied about it after council of Nicea and blamed jews fraudulently, just as British in their turn attempted to divide not only India but Hindus in so many pieces that India was claimed by them, and those with a slave mindset, to have no identity.

"एक दिन कुछ कूके अमृतसर में से जा रहे थे। पता चला कि कुछ कसाई हिन्दुओं को तंग करने के लिए उनकी आँखों के सामने गोहत्या करते हैं। गाय के तो वे बड़े भक्त थे। रातों-रात सभी कसाइयों को मार डाला और भैणी का रास्ता पकड़ा। बहुत-से हिन्दू पकड़े गए। गुरु जी ने पूरी कहानी सुनी। सबको लौटा दिया कि निर्दोष व्यक्तियों को छुड़ाए और अपना अपराध मान लें। यही हुआ और वे लोग फाँसी चढ़ गए। ऐसी ही कोई घटना फिरोजपुर जिले में भी हो गई। फाँसियों से जोश और बढ़ गया। उस समय उन लोगों के सामने आदर्श था पंजाब में सिक्ख-राज स्थापित करना और गोरक्षा को वे अपना सबसे बड़ा धर्म मानते थे। इसी आदर्श की पूर्ति के लिए वे प्रयत्न करते रहे।"

Here again, Bhagat Singh's writing directly contradicts abusive writings in the first few pieces by compilers and by Bhagat Singh's contemporary Shiv Verma, who abuse and blame Hindus about not getting along with muslims.

"13 जनवरी, 1872 को भैणी में माघी का मेला लगनेवाला था। दूर-दूर से लोग आ रहे थे। एक कूका मलेर कोटला से गुजर रहा था। एक मुसलमान से झगड़ा हो जाने से (वे) उसे पकड़कर कोतवाली में ले गए और उसे बहुत मारा-पीटा व एक बैल की हत्या उसके सामने की गई। वह बेचारा दुखी हुआ भैणी पहुँचा। वहाँ जाकर उसने अपनी व्यथा सुनाई। लोगों को बहुत जोश आ गया। बदला लेने का विचार जोर पकड़ गया। जिस विद्रोह का भीतर-ही-भीतर प्रचार किया गया था, उसे कर देने का विचार जोर पकड़ने लगा ... "

This generally seems like a rehash of the first piece about the Kooka movement, and it's unclear why the repeated article was published.

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Next is an introduction, written by Bhagat Singh, to two photographs, of which one involves the then newly rising Mussolini; Bhagat Singh's tone is laudatory about the organisation, but then most publicity about him and his organisation was positive, even in most countries that were later allies against fascists.

"चित्र-परिचय"

"[मार्च, 1928 के ‘महारथी’ में कूका आन्दोलन पर एक लेख छपा था। उसी के साथ दो चित्रों का चित्र-परिचय भगत सिंह ने लिखा था। यह परिचय ‘महारथी’ से लिया गया है। —सं.]"

"इस बार बहुरंग चित्र गुरु राम सिंह जी का है। उनका परिचय विस्तारपूर्वक गत अंक और इस अंक में दिया जा चुका है। वही पर्याप्त है। हाँ, विशेष उल्लेखनीय दो रंगीन चित्र हैं। एक तो इटली के नवयुवकों का—प्रत्येक बालक मुसोलिनी बनने का प्रयत्न कर रहा है। भारत में भी चार दिन के लिए स्काउट दल, महावीर दल और स्वयं-सेवक दल बने थे, अखाड़े स्थापित हुए थे परन्तु वह सब दूध का उफान रहा। नेताओं को चाहिए कि कौंसिलों में स्पीचें झाड़ने की अपेक्षा इन भावी नेताओं को कुछ बनाएँ।"

Next bit remarkably enough applied throughout the congress regime after independence when this series of exhibitions of crafts and handbooks were held, annually, in various places in India.

"दूसरा चित्र हुनर-नगर का है जो एक विशेष (आयोजन के) रूप में बम्बई में हुआ था। हमें विस्मय होता है, जब हम इस विशाल हुनर-नगर की और गरीब, गँवार कारीगरों की दशा की तुलना करते हैं। इन हुनर-प्रदर्शनियों पर जितना रुपया उजाड़ा जाता है उसका शतांश भी तो कारीगरी की वास्तविक उन्नति में नहीं लगाया जाता। हम पूछते हैं—कितने कारीगरों को धन एवं अधिकार से सहायता देकर समाज अथवा सरकार अपना काम बढ़ाने का अवसर देती है? कितने मुहल्लों, बाजारों, नगरों अथवा शहरों में हुनर-शालाएँ खोली जा रही हैं? कितने कारीगरों की प्रतियोगिता कराई जाती हैं? और कितने नवयुवकों को भिन्न-भिन्न हुनर सीखने की छात्रवृत्ति देकर हुनर सीखने को प्रोत्साहित किया जाता है? हिन्दू सभाएँ और कांग्रेस मंडल खोलने की अपेक्षा हुनर-शालाएँ स्थापित करने में हमें अपनी सब शक्तियों को लगा देना चाहिए। कारीगरी ही हमको बेकारी, पराधीनता और निर्धनता से बचा सकती है।"

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"पंजाब के पहले विद्रोही शहीद"

"श्री मदन लाल ढींगरा!"

"[शहीद भगत सिंह ने ‘आज़ादी की भेंट शहादतें’ शीर्षक से एक लेखमाला ‘किरती’ में मार्च, 1928 से अक्तूबर, 1928 तक लिखी। इन लेखों के माध्यम से जहाँ पंजाब के लोगों को भारतीय शहीदों के बलिदान से परिचित करवाया गया, वहीं भगत सिंह और उनके साथियों के दिलों में उठते सवाल भी इनमें पढ़े जा सकते हैं। लेखमाला ‘विद्रोही’ नाम से लिखी गई थी। अगस्त, 1928 के ‘किरती’ में इस लेखमाला का उद्‌देश्य इस रूप में बताया गया—“हमारा इरादा है कि उन जीवनियों को उसी तरह छापते हुए भी उनके आन्दोलनों का क्रमशः हाल लिखें ताकि हमारे पाठक यह समझ सकें कि पंजाब में जागृति कैसे पैदा हुई और फिर काम कैसे होता रहा और किन कामों के लिए, किन विचारों के लिए उन शहीदों ने अपने प्राण तक अर्पित कर दिए।” —सं.]"

" ... आपने अन्त में जो बयान दिया वह आपकी नेक-दिली, आपकी देशभक्ति और योग्यता का बड़ा भारी सबूत है। हम उनके ही शब्दों में देते हैं। यह 12 अगस्त के ‘Daily News’ (डेली न्यूज) में छपा था—

"“I admit the other day, I attempted to shed blood as an humble revenge for the inhuman hangings and deportations of patriotic Indian youth. In the attempt I have consulted none but my own conscience, I have conspired with none but my duty.”

"“I believe that a nation held down by foreign baynot is in a perpetual state of war. Since open battle is rendered impossible to disarmed races, I attacked by surprise, since guns were denied to me I drew forth my pistol and fired.”

"“As an Hindu, I fell that wrong to my country is insult to God. Her cause is the cause of Shri Rama, her service is the service of Shri Krishna. Poor in wealth and intellect, a son like myself has nothing else to offer but his own blood, and so I have sacrificed the same on her alter.”

"“The only lesson required in India at present is to learn how to die, and the only way to teach it is by dying ourselves. Therefore I die and I glory in my martyrdom.”

"“This war will continue, as long as the Hindu and English races last if this present unnatural relation does not cease.”

""My only prayer to God is—“May I be reborn of the same mother and may I redie in the same sacred cause, till the cause is successful, and she stands free for the good of humanity and to the glory of God,—Bande Matram.”"

"“As he stood on the scaffoled he was asked if he had a last word to say. He answered, —Bande Matram.”"

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"आज़ादी की पहली जंग के बारे में"

"10 मई का शुभ दिन"

"[अप्रैल, 1928 में ‘किरती’ के 1857 के गदर सम्बन्धी अंक में ‘10 मई का शुभ दिन’ नाम से लेख छपा। इसके लेखक का नाम तो नहीं दिया गया, लेकिन यह शहीद भगत सिंह के साथियों का ही लेख है। सम्भवतः भगवतीचरण वोहरा का। वे बहुत अच्छे लेखक थे और ‘किरती’ से गहरे रूप में जुड़े हुए थे। मार्च, 1925 से लेकर जुलाई, 1928 तक भगत सिंह ने ‘किरती’ के सम्पादकीय विभाग में बहुत ही लगन से काम किया था। यह लेख उसी समय छपा था।—सं.]"

"आज दुनिया गैरीबाल्डी और वाशिंगटन की क्यों बड़ाई व इज्जत करती है, इसलिए कि उन्होंने आज़ादी की जंग लड़ी और उसमें सफल हुए। यदि वे सफल न होते तो वे भी ‘बागी’ और ‘गदरी’ आदि भद्‌दे शब्दों में याद किए जाते। लेकिन वे सफल हुए, इसलिए वे महापुरुषों में माने जाने लगे। इसी तरह यदि 1857 की आज़ादी की जंग में तांत्या टोपे, नाना साहिब, झाँसी की महारानी, कुमार सिंह (कुँवर सिंह) और मौलवी अहमद साहिब आदि वीर जीत हासिल कर लेते तो आज वे हिन्दुस्तान की आज़ादी के देवता माने जाते और सारे हिन्दुस्तान में उनके सम्मान में राष्ट्रीय त्यौहार मनाया जाता।

"हिन्दुस्तान के मौजूदा इतिहासों को, जो कि हमारे हाथों में दिए जाते हैं, पढ़कर हिन्दुस्तानियों के दिलों में उन शूर-वीरों के लिए कोई अच्छी भावनाएँ पैदा नहीं होतीं, क्योंकि उन ‘आज़ादी की जंग’ के नायकों को कातिल, डाकू, खूनी, धार्मिक जनूनी व अन्य कई बुरे-बुरे शब्दों में याद किया गया है और उनके विरोधियों को राष्ट्रीय नायक बनाया गया है। कारण यह है कि 1857 की ‘आज़ादी की जंग’ के जितने इतिहास लिखे गए हैं, वे सारे-के-सारे ही या तो अंग्रेजों ने लिखे हैं जो कि जबरदस्ती तलवार के जोर पर, लोगों की मर्जी के खिलाफ हिन्दुस्तान पर कब्जा जमाए बैठे हैं और या अंग्रेजों के चाटुकारों ने। जहाँ तक हमें पता है, इस आज़ादी की जंग का एकमात्र स्वतन्त्र इतिहास लिखा गया, जो कि बैरिस्टर सावरकर ने लिखा था और जिसका नाम ‘1857 की आज़ादी की जंग का इतिहास’ (The history of the Indian war of Independence 1857) था। यह इतिहास बड़े परिश्रम से लिखा गया था और इंडिया ऑफिस की लायब्रेरी से छान-बीनकर, कई उद्धरण दे-देकर सिद्ध किया गया था कि यह राष्ट्रीय संग्राम था और अंग्रेजों के राज से आज़ाद होने के लिए लड़ा गया था। लेकिन अत्याचारी सरकार ने इसे छपने ही नहीं दिया और अग्रिम रूप से जब्त कर लिया। इस तरह लोग सच्चे हालात पढ़ने से वंचित रह गए।

"इस जंग की असफलता के बाद जो जुल्म और अत्याचार निर्दोष हिन्दुस्तानियों पर किया गया, उसे लिखने की न तो हमारे में हिम्मत है और न ही किसी और में। यह सब कुछ हिन्दुस्तान के आज़ाद होने पर ही लिखा जाएगा। हाँ, यदि किसी को इस जुल्म, अत्याचार और अन्याय का थोड़ा-सा नमूना देखना हो तो उन्हें मिस्टर एडवर्ड थामसन की पुस्तक, ‘तसवीर का दूसरा पहलू’ (The other side of the medal) पढ़नी चाहिए, जिसमें उसने सभ्य अंग्रेजों की करतूतों को उघाड़ा है और जिसमें बताया गया है कि किस तरह नील हेवलाक, हडसन कूपर और लारेंस ने निर्दोष हिन्दुस्तानी स्त्री-बच्चों तक पर ऐसे-ऐसे कहर ढाए थे कि सुनकर रोएँ खड़े हो जाते हैं और शरीर काँपने लगता है!"

"(बैरिस्टर सावरकर का जीवन, पृ. 45-46, चित्रगुप्त रचित)"

Again, very few Indians, and very few even amonst professional history academicians, are aware of this -

"इन हालात की खबर जहाँ भी पहुँची, विदेशों में वहाँ-वहाँ दस मई का दिन बड़ी सज-धज से मनाया गया और लोगों में बड़ा जोश आ गया कि अंग्रेज किस प्रकार हमारे राष्ट्रीय वीरों को बदनाम करते हैं। उन्होंने रोष के रूप में मीटिंगें कीं और उनकी याद में 10 मई का दिन हर वर्ष मनाना शुरू कर दिया। काफी समय बाद अभिनव भारत सोसायटी टूट गई और इंग्लैंड में यह दिन मनाना बन्द हो गया, लेकिन कुछ समय बाद अमेरिका में हिन्दुस्तान गदर पार्टी स्थापित हो गई और उसने उसे हर बरस मनाना शुरू कर दिया। गदर पार्टी के स्थापित होने के दिन से लेकर अब तक अमेरिका में यह दिन सज-धज से मनाया जाता है। बड़ी भारी मीटिंग होती है, जिसमें सब हिन्दुस्तानी एकत्र होते हैं। उसमें इन 1857 के शूर-वीरों के जीवन और कारनामे बताए जाते हैं। इस तरह इन शहीदों की याद साल-दर-साल ताजा की जाती है और ऐसी कविताएँ—

"‘ओ दर्द-मन्द दिल,

"दर्द दे चाहे हजार दस मई का दिन भुलाना नहीं।

"इस रोज छिड़ी जंग आज़ादी की

"बात खुशी की गमी लाना नहीं।’

"आदि पढ़ी जाती हैं। विशेषतः 1914-15 में यह पंक्तियाँ प्रत्येक पुरुष की जीभ पर चढ़ी हुई थीं, क्योंकि उस समय वे एक और आज़ादी की जंग लड़कर हिन्दुस्तान को आज़ाद करवाना चाहते थे। लेकिन वह प्रयास भी असफल हुआ, जिसमें हजारों नौजवानों ने भारत माता पर शीश वार दिए लेकिन हमारी गुलामी को न काटा जा सका।"

"दस मई का दिन क्यों मनाया जाता है? इसका कारण यह है कि दस मई के दिन ही असली जंग शुरू हुई थी। 10 मई को मेरठ छावनी के 85 वीरों ने चर्बीवाले कारतूस इस्तेमाल करने से इनकार कर दिया था। उनका कोर्ट मार्शल किया गया और प्रत्येक जवान को 10 साल सख्त कैद की सज़ा दी गई। बाद में ग्यारह सिपाहियों की कैद कम कर पाँच साल कर दी गई थी। लेकिन यह सारी कार्रवाई ही इस तरीके से की गई थी कि जिसमें हिन्दुस्तानी सिपाहियों के गर्व और मान को भारी चोट पहुँचती थी, वह दृश्य बड़ा दर्दनाक था। देखनेवालों की आँखों से टपटप आँसू गिरते थे। सारे-के-सारे बुत बने हुए थे। वे 85 सिपाही जो उनके भाई थे, सब दुखों-सुखों में शरीक थे, उनके पैरों में बेड़ियाँ डाली हुई थीं। उनका अपमान सहन करना मुश्किल था, लेकिन कुछ बन नहीं सकता था।

"अगले दिन “घुड़सवार और पैदल सेना ने जाकर जेल तोड़ दी, अपने साथियों को छुड़ा लिया, अफसरों के घरों को फूँक डाला। जिस यूरोपीय को पकड़ सके, उसे मार डाला और दिल्ली की ओर चढ़ाई कर दी। गदर का आरम्भ इसी दिन हुआ और 10 मई से ही गिना जाता है।”

"(ऑक्सफोर्ड हिस्ट्री ऑफ इंडिया, पृ. 715)"

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"भाई बालमुकुन्द जी"

" ... अब का आन्दोलन 1907 से ही चलता है और फिर वह कभी किसी रंग में और कभी किसी ढंग से चलता चला गया। 1907 में बड़ा भारी आन्दोलन हुआ। जोश में आए लोगों ने कई जगह दंगे, झगड़े किए, उनकी कुछ बातें सरकार ने मान लीं और फिर आन्दोलन को कुचल डाला। बाद में 1908-09 में लिटरेचर पैदा करने और अच्छे-अच्छे विचारों को पक्का करने का काम होता रहा। बाद में एक खुफिया सोसायटी बन गई, जिसका परिणाम दिल्ली बम केस से प्रकट हुआ। इसमें चार सज्जनों—श्री अमीर चन्द जी, श्री अवध बिहारी, श्री बालमुकुन्द जी और श्री बसन्त कुमार बिस्वास को फाँसी हुई। बाद में कामागाटामारू की बजबज घटना हो गई और 1914-15 यानी अगले ही वर्ष गदर-लहर की रौनक हुई और तीन-चार साल तक यही हंगामा रहा। 1919 में विद्रोह हुए और मार्शल लॉ लगा। फिर असहयोग आन्दोलन चला और अकाली आन्दोलन चले और आखिर में बब्बर अकाली आन्दोलन चला, जिसमें 10-12 लोग फाँसी पर लटकाए गए या लड़ते-लड़ते शहीद हो गए। ... "

"श्री गुरु तेगबहादुर साहब की जब औरंगजेब ने दिल्ली में हत्या करवाई थी तब उनके साथ एक ब्राह्मण भाई मति दास भी थे और उन्हें भी आरे से चीरकर शहीद किया गया था। तब से इनके खानदान को भाई का खिताब मिला हुआ है। भाई बालमुकुन्द जी इसी खानदान में से थे। आप करियाला जिला झेलम के रहनेवाले थे। भाई परमानन्द जी के चाचा के लड़के थे। आपने बी. ए. तक शिक्षा प्राप्त की थी।

"आप तब जोधपुर के राजा के लड़कों को पढ़ाते थे, जब आपको गिरफ्तार किया गया था। वहाँ आपके घर की तलाशी ली गई। आपके गाँव में भी घर की तलाशी हुई, लेकिन कोई चीज़ ऐसी न मिली जिससे कि आपके खिलाफ कुछ साबित किया जा सके।

"वास्तव में 1907 में जो आन्दोलन चला था उसके साथ ही कुछ आदमियों में जोश भर गया था। 1908 की भारत माता बुक सोसायटी और लाला हरदयाल के प्रचार ने भी कुछ और रंग चढ़ा दिया। उसके बाद बंगाल के एक-दो आदमी इधर आए। उन्होंने इनमें बहुत-से नौजवानों को एक खुफिया पार्टी में शामिल किया। 1910 में श्री रासबिहारी बोस ने आकर पंजाब का काम स्वयं संगठित किया, जिसमें कि भाई बालमुकुन्द को ही लाहौर का जत्थेदार नियत किया गया।

"दिसम्बर, 1912 में दिल्ली में वायसराय का जुलूस निकल रहा था। बड़ी शानो-शौकत, बड़ी रौनक और हो-हल्ला मचा हुआ था। चाँदनी चौक में से जुलूस जा रहा था। वायसराय लॉर्ड हार्डिंग चौकी पर सवार थे। अचानक एक ओर से बम गिरा। वायसराय घायल हो गया और एक नौकर मर गया। बड़ा शोर हुआ। बड़े हाथ-पाँव मारे गए, लेकिन कुछ पेश न चली। कुछ पता न चला कि यह काम किसने किया। पाँच-छह महीने गुजर गए। लाहौर के लारेंस गार्डन के मिटगुमरी हॉल में गोरों का नाच हो रहा था। हॉल से बाहर एक बम फट गया। इससे एक हिन्दुस्तानी चपरासी मर गया। उस समय कोई गिरफ्तारी न हो सकी। फिर कहा जाता है कि एक बम लाहौर के किले में चला, उसका भी कुछ पता न चल सका।

"लारेंस बाग के बम चलने से कोई सात-आठ महीने बाद बंगाल में किसी जगह तलाशी थी। अवध बिहारी का दिल्ली का पता हाथ लग गया। उनकी तलाशी हुई और एक पत्र लाहौर से आया पकड़ा गया। उस पर मेहर सिंह के दस्तखत थे। पूछने पर उन्होंने बता दिया कि यह पत्र दीनानाथ का लिखा हुआ है। कई दीनानाथ लाहौर में पकड़े गए। आखिर में असली दीनानाथ भी मिल गया, जिसने कुछ दिनों में पूरा भेद खोल दिया और सरकारी वायदा-माफ गवाह बन गया। उसके बयान से कोई बारह आदमी और पकड़े गए। जोधपुर से भाई बालमुकुन्द जी भी पकड़े गए।"

"चीफ कोर्ट का जज अपील के फैसले में स्वयं लिखता है—

"“Firstly, it is pointed out rightly enough that in search of his houses at Jodhpur and Karyala, his home in the Jhelum district, failed to reveal anything in his possession any coditions literature. Secondly admittedly he had no direct connection with the Lahore bomb outrage or that July leaflets.” यानी, यह तर्क पेश किया गया है कि उनके घरों की तलाशी से कोई कागज ऐसा नहीं निकला जो कि विद्रोह का प्रचार करनेवाला हो। और दूसरी बात यह भी ठीक है कि लाहौर बम से और जुलाई में बाँटे गए तख्तापलट पर्चों से भी उनका कोई सम्बन्ध प्रमाणित नहीं होता और इस मुकदमे में और किसी बम का जिक्र भी नहीं, फिर भी उन्हें मौत की सज़ा क्यों दी गई? जज लिखता है कि क्या हुआ यदि उनसे लाहौर में बम चलाने से पहले नहीं पूछा गया, क्या हुआ कि यदि वे उन दिनों लाहौर में नहीं थे, क्या हुआ यदि इस बात का भी प्रमाण नहीं कि बाद में भी उन्हें बम चलाने की खबर दी गई। आखिर वह षड्‌यन्त्र का सदस्य तो था ही, वह साजिश में शामिल तो हो ही चुका था। बस, इसी से वह हत्या का जिम्मेदार है और कानून के अनुसार उसे फाँसी की सज़ा मिलनी चाहिए। कानून की विशेषताओं का अब क्या जिक्र करें? हद ही हो गई है। आपको फाँसी की सज़ा दी गई, क्योंकि आप बड़े कट्‌टर तख्ता पलटनेवाले थे और बड़े योग्य थे। देशभक्ति की भावना बड़े जोरों से भरी हुई थी और दूसरी बात यह थी कि दिल्ली बम के चल जाने के बाद भी उसके चलानेवालों का पता न चल सकने से सरकार का रोब खत्म हो गया था। O-Dyer (ओडायर) नया-नया लाट बनकर आया था, वह यह बर्दाश्त नहीं कर सका। वह सारा क्रोध इसी मुकदमे में निकाला गया। एक सज्जन बड़े सुन्दर शब्दों में ओडायर की पॉलिसी का जिक्र करते थे। वे कहते हैं कि ओडायर की पॉलिसी थी—

"“Guilty or not guilty, a few must be punished to maintain the prestige of the Govt.” यानी, चाहे अपराधी हों या निर्दोष कुछ आदमियों को सज़ा जरूर दी जाए, ताकि सरकार के रोब में कमी न हो।"

"भाई बालमुकुन्द जी की अपनी शहादत बड़ी ऊँची और पूजा योग्य है, लेकिन उनके बलिदान को उनकी धर्मपत्नी के अतुलनीय प्रेम से, सती होने से और भी चार चाँद लग गए।"

"एक दिन वे भीतर निढाल पड़ी थीं कि बाहर से औरतों के रोने-चिल्लाने की आवाजें आईं। सब समझ लिया कि उनके प्रीतम भाई बालमुकुन्द जी को फाँसी हो चुकी है। उनकी लाश भी नहीं दी गई। उठीं। नहाईं-धोईं, सुन्दर-सुन्दर कपड़े और आभूषण पहनकर फर्श पर उनके ध्यान में मग्न होकर बैठ गईं। फिर वे उठीं नहीं। धन्य थे भाई बालमुकुन्द और धन्य श्रीमती रामरखी। उन्होंने हिन्दुस्तानी क्रान्ति को कितना सुन्दर बना दिया।

"अगस्त, 1928/‘किरती’"

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"मास्टर अमीर चन्द जी"

"इस केस में चार आदमियों को फाँसी की सज़ा हुई थी। उनमें से मास्टर अमीर चन्द जी कोई 50 साल की उम्र के थे। वे बड़े लायक और योग्य आदमी थे। आप दिल्ली के रहनेवाले थे। उच्च शिक्षा प्राप्त थे। बड़े धर्मात्मा थे। मिशन स्कूल, दिल्ली में पढ़ाते थे। आपके दिल में हिन्दुस्तान की उन्नति का बहुत ख़याल था। आप उर्दू और अंग्रेजी के बड़े अच्छे लेखक थे। पहले जब स्वामी रामतीर्थ पंजाब में आए तब आपने उनके धार्मिक और देशभक्तिपूर्ण विचारों का प्रचार बड़े जोरों से किया। आपने ‘खतूते राम’ आदि कई पुस्तकें छपवाईं। बाद में लाला हरदयाल जी एम. ए. अपनी छात्रवृत्ति छोड़ विलायत से अंग्रेजी शिक्षा का बहिष्कार कर भारत लौट आए। आपने यहाँ आकर एक तरह के संन्यासी वालंटियर पैदा करने का विचार किया और उन्होंने बहुत-से विद्यार्थियों को शिक्षा से हटाया और उन्हें साथ लेकर संन्यासी जीवन व्यतीत करने लगे। 1908 के आखिर में ही लाला हरदयाल को हिन्दुस्तान छोड़कर चले जाना पड़ा। सरकार कहती है कि जब वे जाने लगे तो उन्होंने अपनी सम्पत्ति मा. अमीर चन्द जी के हवाले कर दी, जिन्होंने कि उनकी शिक्षा जारी रखी। पहले-पहल दीनानाथ और जितेन्द्रनाथ चटर्जी उनके पास गए। बाद में अवध बिहारी आदि से उनका परिचय हुआ।"

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"मि. अवध बिहारी"

" ... आप पर पर्चे लिखने और लारेंस गार्डन में बम चलाने का आरोप था। आपको भी फाँसी की सज़ा हुई। आपने बड़ी खुशी से सुनी। कहते हैं कि फाँसी लगने के दिन आपसे पूछा गया, “आखिरी इच्छा क्या है?”

"जवाब दिया, “यही कि अंग्रेजों का बेड़ा गर्क हो।”

"कहा गया, “शान्त रहो। आज तो शान्ति से प्राण दो।” कहनेवाला एक अंगेज था। उससे आपने कहा, “देखो जी! आज शान्ति कैसी? मैं तो चाहता हूँ कि आग भड़के। चारों ओर आग भड़के। तुम भी जलो, हम भी जलें। हमारी गुलामी भी जले। आखिर में हिन्दुस्तान कुन्दन बनकर रहे।” आपने झट उछलकर स्वयं गले में फाँसी का फन्दा डाल लिया। इस तरह वह वीर भी आज़ादी-देवी के चरणों में अपने प्राण बलिदान कर गया।

"जज आपके बारे में लिखता है—

"Awadh Behari is a young man of great intellectual ability. He stood second in the Ist division of the Punjab University B. T. Examination.”"

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"श्री बसन्त कुमार बिस्वास"

"आप नदिया जिला (बंगाल) के रहनेवाले नौजवान थे। आपकी उम्र 23 वर्ष थी। अच्छे पढ़े-लिखे सज्जन थे। पहले आपको रासबिहारी अपने साथ ले आए व अपने घर में कर्मचारी बनाकर रखा। बाद में आपको लाहौर भेज दिया गया और वहाँ पर पापुलर डिस्पेंसरी में कम्पाउंडर भरती हो गए। दिल्ली में बम के दिनों आप लाहौर से कई दिन गायब रहे।

"कहा जाता है कि लारेंस गार्डन का बम आपने ही अवध बिहारी के साथ मिलकर रखा था। बाद में आप दो और बम लाए, जोकि दीनानाथ के कथनानुसार भाई बालमुकुन्द के पास थे। दिसम्बर, 1913 में आप बंगाल लौट गए और 1914 में वहीं से पकड़कर लाहौर लाए गए। ओडायर को दिल्ली में बम चलानेवालों का पता न चलने से बड़ा गुस्सा आ रहा था, इसीलिए जब आपको उम्रकैद की सज़ा हुई तो उन्होंने सज़ा बढ़ाने की अपील की। ओडायर ने खुद माना है कि उसने भी सज़ा बढ़ाने की सिफारिश की।

" ... एक बात खास काबिले-गौर है कि आपके मुकदमे के लिए बंगाल से एक वकील मि. सेन आया था, जबकि हमारे लोगों का यह हाल था कि महात्मा हंसराज को एक और आदमी, जिसका पुत्र इनके लड़के बलराज के साथ इसी मामले में पकड़ा हुआ था, मिलने आया ताकि मुकदमे सम्बन्धी सलाह कर सके। महात्मा जी के मकान से उसे धक्के मार बाहर निकाल दिया गया और आर्य समाज के लाईफ मेम्बर या जिन्होंने अपनी पूरी उम्र आर्य समाज को दे दी थी, ने भी उनकी कोई मदद न की। यह बात जरा खास काबिले-गौर है।"

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"मार्शल लॉ के बहादुर शहीद"

"शहीद खुशी राम!"

"1919 का वर्ष भी हिन्दुस्तान के इतिहास में हमेशा ही याद रहेगा। ताजी-ताजी लड़ाई खत्म हुई थी। हिन्दुस्तानियों और विशेषतः पंजाबियों ने प्राणों पर खेलकर अंग्रेजों को जीत हासिल करवाई थी, लेकिन अहंकारी अंग्रेजों ने एहसान का खूब बदला चुकाया। रोल्ट-एक्ट पास कर दिया। तूफान मच गया। पंजाब में तो खासतौर पर जोश बढ़ गया। पंजाब में तो अभी पिछले युद्ध की याद ताजा थी, उन्हें रोल्ट-एक्ट देखकर हद दर्जे की हैरानी हुई। हड़तालें, जुलूस व मीटिंगें होने लगीं। जोश बहुत बढ़ा। नौबत जलियाँवाला और मार्शल लॉ तक की आ गई।

"लोग डर गए। कौन कहता था कि निहत्थों पर भी गोली चलाई जा सकती है। आम लोगों ने गिरते-पड़ते पीठ में ही गोलियाँ खाईं। लेकिन उनमें भी श्री खुशी राम जी शहीद ने छाती पर गोलियाँ खा-खाकर कदम आगे ही बढ़ाया और बहादुरी की लाजवाब मिसाल कायम कर दी।

"आपका जन्म 27 सावन, सम्वत् 1957 में गाँव सैदपुर, जिला झेलम में लाला भगवान दास के घर हुआ था। आपकी जाति अरोड़ा थी। पैदा होने पर आपकी जन्म-पत्री बनाई गई और बताया गया कि यह बालक बड़ा बहादुर और तगड़ा होगा और इसका नाम भी खूब प्रसिद्ध होगा। इसलिए उस समय आपका नाम श्री भीम सेन रखा गया, लेकिन बाद में आप श्री खुशी राम के नाम से ही प्रसिद्ध हुए। आप अभी बहुत छोटे ही थे, जब आपके पिता का देहान्त हो गया। आपका खानदान बहुत गरीब था और आपका पालन-पोषण लाहौर नवाँकोट अनाथालय में हुआ था। वहीं पहले-पहल आपकी शिक्षा शुरू हुई। वक्त गुजरता चला गया। आप फिर डी.ए.वी. कॉलेज, लाहौर में पढ़ने लगे। 1919 में 19 वर्ष की आयु में आपने पंजाब विश्वविद्यालय से शास्त्री की परीक्षा दी थी और छुटि्टयाँ बिताने जम्मू चले गए।

"सुना कि 30 मार्च के बाद महात्मा गांधी जी ने आदेश दिया कि 3 अप्रैल को देश-भर में हड़ताल की जाए और जलसे-जुलूस निकाले जाएँ। आप भी लाहौर पहुँचे। आकर पूरी तरह काम को सफल बनाने का प्रयत्न करने लगे। कॉलेजों के लड़कों ने नंगे सिर बड़े-बड़े जुलूस ‘हाय-हाय रोल्ट एक्ट’ कहते हुए निकाले थे। यह सब आपके ही यत्नों का फल था। दो-चार दिन बड़ी रौनक रही। 12 अप्रैल को बादशाही मस्जिद, लाहौर में जलसा हुआ। भीड़ का कोई शुमार न था। हजारों आदमी थे। गरमागरम भाषण हुए। धुआँधार भाषणों के बाद जुलूस बनाकर लोग शहर को चल पड़े। हीरामंडी जब पहुँचे और शहर में घुसने लगे, उसी समय नवाब मुहम्मद अली सेना के साथ आगे तैनात था। उसने हुक्म दिया कि जुलूस भंग कर दो। लेकिन वे दिन बड़े अजीब थे। श्री खुशी राम आगे-आगे झंडा उठाए जा रहे थे। कहा, “यह जुलूस कभी वापस नहीं लिया जा सकता और जुलूस की शक्ल में ही शहर में घुसेगा।” नवाब ने हवा में गोली चला दी। लोग भाग छूटे। शेरमर्द लाला खुशी राम ने गरजकर एक बार तो लोगों को खूब लानत दी। कहा, “तुम्हें शर्म नहीं आती इस तरह गीदड़ों की तरह भागते हो।” लोग एकत्र हो गए। लाला खुशी राम आगे जा रहे थे। नवाब ने फिर गोली चलाई। इस बार गोली हवा में नहीं, बल्कि सीधे महाशय खुशी राम की छाती में लगी। गोली लगी, आप जख्मी शेर की तरह झपटकर आगे बढ़े। और गोली लगी तो आप और आगे बढ़े। एक-एक कर सात गोलियाँ छाती में लगीं, लेकिन खुशी राम का कदम आगे-ही-आगे बढ़ता चला गया। आखिर आठवीं गोली माथे के दाईं ओर और नवीं बाईं ओर आ लगी। शेर तड़पकर गिर पड़ा। खुशी राम सदा की नींद सो गए, लेकिन आज उनका नाम ज़िन्दा है। उनकी बहादुरी व हिम्मत आज भी उसी तरह ताजा है। खैर!

"आपकी लाश का बड़ा भारी जुलूस निकला। आम ख़याल किया जाता है कि कम-से-कम पचास हजार लोग इस जुलूस में शामिल थे।"

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"स्वाधीनता के आन्दोलन में पंजाब का पहला उभार"

"[भगत सिंह ने जेल में बहुत कुछ लिखा था। मैं नास्तिक क्यों?, समाजवाद का आदर्श, दि डोर टु डेथ आदि। उनमें से एक पंजाब की राजनीतिक जागृति का इतिहास भी था, जिसका निम्नलिखित अंश 1931 में लाहौर के साप्ताहिक ‘बन्देमातरम्’ में क्रमशः छपा था। यह उर्दू अनुवाद का हिन्दी रूपान्तर है।—सं.]"

"पंजाब की विशेष अपनी कोई भाषा नहीं। भाषा न होने के कारण साहित्य-सृजन के क्षेत्र में भी कोई प्रगति नहीं हो सकी। अतः शिक्षित समुदाय को पश्चिमी साहित्य पर ही निर्भर रहना पड़ा। इसका खेदजनक परिणाम यह हुआ कि पंजाब का शिक्षित वर्ग अपने प्रान्त की राजनैतिक हलचलों से अलग-थलग-सा रहता रहा। इसी कारण पंजाब के साहित्य और कला-क्षेत्र में राजनीति को स्थान नहीं मिल सका। यही कारण है कि पंजाब में ऐसे कार्यकर्ता इने-गिने ही हैं, जो अपना सम्पूर्ण जीवन राजनीति को दे सके हैं। इसी आधार पर इस प्रान्त पर ऐसे आरोप लगाए जाते हैं। अपने प्रान्त की इस कमी की ओर प्रान्तीय नेताओं और पुरुष समाज का ध्यान आकर्षित करना ही इन लेखों का उद्‌देश्य है।

"गुरु राम सिंह जी के नेतृत्व में हुए कूका विद्रोह से लेकर आज तक पंजाब में जो भी आन्दोलन हुए और जिस प्रकार जनता में चेतना आई, उससे वह स्वतन्त्रता की वेदी पर अपना सर्वसुख न्यौछावर करने के लिए तैयार हो गई। इनमें जिन व्यक्तियों ने अपने प्राणों का बलिदान दिया, उनका जीवन-चरित्र तथा इतिहास प्रत्येक स्त्री-पुरुष के साहस को बढ़ानेवाला है जिससे वह अपने अध्ययन और अनुभवों के प्रकाश में भावी आन्दोलनों को भी भली प्रकार चला सकेंगे। ... "

"पंजाब में राजनैतिक हलचलें कैसे प्रारम्भ हुईं?

"सन् 1907 से पूर्व पंजाब में बिलकुल ही खामोशी थी। विद्रोह (कूका विद्रोह) के बाद कोई ऐसा राजनैतिक आन्दोलन नहीं उठा जो शासकों की नींद खोल सकता। 1908 में पंजाब में पहली बार कांग्रेस का अधिवेशन हुआ। किन्तु उस समय कांग्रेस के कार्य का आधार शासकों के प्रति वफादारी प्रकट करना था। इसलिए राजनैतिक क्षेत्र में उसका कोई उल्लेखनीय प्रभाव नहीं पड़ा। सन् 1905-6 में बंगाल-विभाजन के विरुद्ध जो शक्तिशाली आन्दोलन उठ खड़ा हुआ था और स्वदेशी के प्रचार तथा विदेशी के बहिष्कार की जो हलचल प्रारम्भ हुई थी, इसका पंजाब के औद्योगिक जीवन तथा साधारण जनता पर बड़ा भारी प्रभाव पड़ा था। उन दिनों यहाँ भी (पंजाब) स्वदेशी वस्तुएँ, विशेषतः खांड तैयार करने का सवाल पैदा हुआ और देखते-देखते एक-दो मिलें भी खुल गईं। यद्यपि सूबे के राजनैतिक जीवन पर इसका कोई प्रत्यक्ष प्रभाव नहीं पड़ा किन्तु सरकार ने इस उद्योग को नष्ट करने के लिए गन्ने की खेती का लगान तीन गुना कर दिया। पहले एक बीघे का लगान केवल 2.50 रुपए था, जबकि अब साढ़े सात रुपए देने पड़ते थे। इससे किसानों पर एक भारी बोझ आ पड़ा और वह एकदम हत्‌बुद्धि-से रह गए।"

"नया कलोनी एक्ट"

"दूसरी ओर सरकार ने लायलपुर इत्यादि में कई नहरें खुदवाकर और जालन्धर, अमृतसर, होशियारपुर के निवासियों को बहुत-सी सुविधाओं का लालच देकर इस क्षेत्र में बुला लिया था। ये लोग अपनी पुरानी जमीन-जायदाद छोड़कर आए और कई वर्ष तक अपना खून-पसीना एक करके इन्होंने इस जंगल को गुलजार कर दिया। लेकिन अभी ये चैन भी न ले पाए थे कि नया कलोनी एक्ट इनके सर पर आ गया। यह एक्ट क्या था, किसानों के अस्तित्व को ही मिटा देने का एक तरीका था। इस एक्ट के अनुसार हर व्यक्ति की जायदाद का वारिस केवल उसका बड़ा लड़का ही हो सकता था। छोटे पुत्रों का उसमें कोई हिस्सा नहीं रखा गया था। बड़े लड़के के मरने पर वह जमीन या अन्य जायदाद छोटे लड़कों को नहीं मिल सकती थी, जिससे उस पर सरकार का अधिकार हो जाता था।

"कोई आदमी अपनी जमीन पर खड़े वृक्षों को नहीं काट सकता था। उनसे वह एक दातुन तक नहीं तोड़ सकता था। जो जमीनें उनको मिली थीं उन पर वह केवल खेती कर सकते थे। किसी प्रकार का मकान या झोंपड़ा, यहाँ तक कि पशुओं को चारा डालने के लिए खुरली तक नहीं बना सकते थे। कानून का थोड़ा-सा भी उल्लंघन करने पर 24 घंटे का नोटिस देकर तथाकथित अपराधी की जमीन जब्त की जा सकती थी। कहा जाता है कि ऐसा कानून बनाकर सरकार चाहती थी कि थोड़े-से विदेशियों को तमाम जमीन का मालिक बना दिया जाए और जमीन के हिन्दोस्तानी काश्तकार उनके सहारे पर रहें। इसके अतिरिक्त सरकार यह भी चाहती थी कि अन्य प्रान्तों की भाँति पंजाब में थोड़े-से बड़े-बड़े जमींदार हों और बाकी निहायत गरीब काश्तकार हों। इस प्रकार जनता दो वर्गों में विभक्त हो जाए। मालदार कभी भी और किसी भी हालत में सरकार-विरोधियों का साथ देने का साहस नहीं कर सकेंगे और निर्धन कृषकों को, जो दिन-रात मेहनत करके भी पेट नहीं भर सकेंगे, इसका अवसर ही नहीं मिलेगा। इस प्रकार सरकार खुले हाथों जो चाहेगी, करेगी।

"अशान्ति के बीज"

"उन दिनों उत्तर प्रदेश और बिहार वगैरह सूबों में किसानों की हालत ऐसी ही है (थी) लेकिन पंजाब के लोग जल्द ही सँभल गए। सरकार की इस नीति के विरुद्ध उन्होंने जबरदस्त आन्दोलन प्रारम्भ किया। रावलपिंडी की तरफ भी इन दिनों ही नया बन्दोबस्त खत्म हुआ था और लगान बढ़ाया गया था। इस प्रकार सन् 1907 के शुरू में ही अशान्ति के समस्त कारण उपस्थित थे। इस वर्ष के शुरू में ही पंजाब के गवर्नर सर डांकिज़ल ऐबिटसन ने कहा भी था कि इस समय यद्यपि प्रकट रूप से तो शान्ति है, किन्तु जनता के हृदय में असन्तोष बढ़ता जा रहा है। इन दिनों देश-भर में एक खामोशी छाई हुई थी। ‘ठहरो और देखो’ की मनःस्थिति में जनता थी। यह खामोशी तूफान आने से पहले की शान्ति थी। बेचैनी पैदा होने के सभी कारण उपस्थित थे, विशेषतः पंजाब में तो ऐसी परिस्थितियाँ थीं कि अशान्ति उत्पन्न हो जाना सर्वथा उचित और आवश्यक ही था।

"सन् 1906 की कांग्रेस"

" 1906 में कांग्रेस का वार्षिक अधिवेशन कलकत्ता में हुआ। दादा भाई नौरोजी उसके सभापति थे। इस अधिवेशन में उन्होंने सर्वप्रथम अपने भाषण में ‘स्वराज्य’ शब्द का उच्चारण किया। British Parliament के अपने निजी अनुभवों के आधार पर स्व. दादा भाई ने कहा था कि यदि हम कुछ प्राप्त करना चाहते हैं तो हमें अपने अन्दर ताकत पैदा करनी होगी। अपने पाँवों के बल पर ही हमें खड़ा होना होगा, पत्थरों की तरह स्थिर दृष्टि से देखते-भर रहने से ही काम नहीं चलेगा।

"लाला लाजपत राय"

"ठीक यही बात एक वर्ष पूर्व बनारस के कांग्रेस अधिवेशन में पंजाब केसरी लाला लाजपत राय जी ने कही थी। पूज्य लाला जी कांग्रेस के प्रधान स्वर्गीय गोखले के साथ एक डेपूटेशन में इंग्लैंड भेजे गए थे। वहाँ से लौटकर उन्होंने एक बहुत ही गरम भाषण दिया था।

"लोकमान्य तिलक"

"1906 के कांग्रेस अधिवेशन में लोकमान्य तिलक का बोलबाला था, नवयुवक समुदाय उनकी खरी और स्पष्ट बातों के कारण उनका भक्त बन गया था। उनकी निर्भीकता, कुछ कर गुजरने की भावना और बड़े-से-बड़े कष्ट सहने के लिए हर क्षण तैयार रहने के कारण नवयुवक उनकी ओर खिंचे चले आ रहे थे। कांग्रेस अधिवेशन के अतिरिक्त कांग्रेस के पंडाल से बाहर भी लोकमान्य के अनेक भाषण इस अवसर पर हुए थे।"

"सरदार किशन सिंह और स. अजीत सिंह"

"‘भारत माता’ अख़बार तथा मेहता नन्दकिशोर"

"स. किशन सिंह तथा स. अजीत सिंह ने वापस लाहौर आकर ‘भारत माता’ नामक एक मासिक पत्र का प्रकाशन करना आरम्भ किया और आदरणीय मेहता नन्दकिशोर को साथ लेकर अपने विचारों का प्रचार करना शुरू कर दिया। इनके पास न धन था और न धनी वर्ग से सम्पर्क ही था। किसी सम्प्रदाय के नेता या महन्त भी नहीं थे। अतः प्रचार-कार्य के लिए अपेक्षित सभी साधन स्वयं ही जुटाने पड़े। एक दिन घंटी बजाकर बाजार में कुछ लोगों को जमा कर लिया और इस विषय पर भाषण देने लगे कि विदेशियों ने भारतीय उद्योग एवं व्यवसाय को किस प्रकार नष्ट किया है। वहीं यह भी एलान कर दिया कि आगामी रविवार को एक महत्त्वपूर्ण सभा ‘भारत माता’ के कार्यालय के पास, जो लाहौरी और शालामारी दरवाजे के मध्य स्थित है, होगी। पहली सभा पापड़ मंडी में, दूसरी लाहौरी मंडी में हुई। तीसरी सभा में भाषणों से पूर्व एक पंजाबी नवयुवक ने बड़ी ही मर्मस्पर्शी तथा देशभक्तिपूर्ण भावनाओं से सराबोर एक नज्म पढ़ी, जिसकी श्रोताओं ने बहुत प्रशंसा की। अब यह नौजवान भी इसी दल में सम्मिलित हो गए। यह नौजवान पंजाब के प्रसिद्ध राष्ट्रकवि लाला लालचन्द ‘फलक’ थे, जो आज तक अपनी उत्साहपूर्ण कविताओं से देश को जगाते रहे हैं। इसी सप्ताह लाला पिंडी दास जी तथा डॉ. ईश्वरी प्रसाद जी इत्यादि कुछ और सज्जन भी इस दल में सम्मिलित हो गए। इन सबके दल में आने से ‘अंजुमन मुहिब्बताने वतन’ के नाम से एक संस्था बनाई गई, जो बाद में ‘भारत माता सोसाइटी’ के नाम से प्रसिद्ध हुई।

"आगामी रविवार को फिर एक सार्वजनिक सभा होनेवाली थी। उसी दिन लाहौर में श्रीमती ऐनी वीसेंट के भाषण का भी आयोजन था। कुछ मित्रों ने परामर्श दिया कि इस अवसर पर भारत माता सोसाइटी भंग कर दी जाए, किन्तु यह परामर्श स्वीकार नहीं किया गया और न अपनी सभा को ही स्थगित करना उचित समझा। आखिर सभा हुई तो उपस्थिति पर्याप्त थी। इसी सभा में यह घोषणा कर दी गई कि प्रत्येक रविवार को सभा हुआ करेगी और इस संस्था के प्रधान स. अजीत सिंह तथा सेक्रेट्री मेहता नन्दकिशोर चुने गए हैं।

"जाटों की सभा"

"एक-दो मास तक इसी प्रकार प्रचार होता रहा। एक दिन लाहौर और अमृतसर क्षेत्र के जाट कृषकों ने लगान बढ़ाए जाने के विरुद्ध एक सभा करने का निश्चय किया। अजमेरी दरवाजे के बाहर रतन चन्द की सराय में यह सभा आयोजित की गई थी, किन्तु जब जाट लोग जमा हो गए तो डी. सी. ने रतन चन्द के लड़के को बुलाकर जायदाद जब्त कर लेने की धमकी दी। इस पर रतन चन्द के लड़के ने वहाँ एकत्र हुए किसानों को अपनी सराय से बाहर निकाल दिया। इस स्थिति में किसानों ने नगर के नेता माने जानेवाले सज्जनों से सम्पर्क स्थापित किया, किन्तु वहाँ से भी उन्हें साफ जवाब मिला। हर ओर से मायूस होकर वे बेचारे म्युनिसिपल गार्डन में जा बैठे। इसी बीच ‘भारत माता सोसाइटी’ के सदस्यों को इसकी सूचना मिली और वह इन लोगों को अपने स्थान पर ले आए। सोसाइटी के पास एक कमरे के अतिरिक्त एक विशाल मैदान भी था। इस मैदान में दरियाँ बिछाकर शामियाना लगवा दिया गया और एक ओर उन किसानों के भोजन के लिए लंगर का प्रबन्ध कर दिया गया। इससे किसानों का उत्साह बहुत बढ़ गया और फिर पूरे एक सप्ताह प्रतिदिन वहीं सभाएँ हुईं, जिनमें निर्भीक भाषण दिए गए। इस सभा में आम किसानों का उत्साह देखकर ‘भारत माता सोसाइटी’ के सदस्यों का हौसला और भी बढ़ गया। इसके बाद देहातों के दौरे का कार्यक्रम बनाया गया, जिससे किसानों को लगानबन्दी के लिए तैयार किया जा सके। यह सरकार के विरुद्ध युद्ध की घोषणा थी और जनता में जोश इतना था कि इस संघर्ष में वह अपना सर्वस्व दाँव पर लगा देने के लिए तत्पर रहती थी।

"सूफी अम्बाप्रसाद"

"सबसे पहले आप जाटों की सभा में आए थे और फिर यहीं रह गए। बाद में तो सरदार अजीत सिंह से आपकी ऐसी घनिष्ठता हो गई थी कि एक-दूसरे से अलग होना सर्वथा असम्भव हो गया।

"इन्हीं दिनों लायलपुर में एक बहुत बड़ा मेला होनेवाला था। यह मेला ‘मंडी मवेशियाँ’ के नाम से प्रसिद्ध था। इस मेले में लोग हजारों मवेशियों को खरीदने-बेचने के लिए सम्मिलित हुआ करते थे। इस वर्ष दैनिक ‘जिमींदार’ के मालिक मियाँ सिराजुद्‌दीन तथा एक-दो अन्य सज्जनों ने इस अवसर पर एक सभा करने का निश्चय किया। इसमें नए कलोनी एक्ट के विरुद्ध प्रस्ताव पास करने थे। इस सभा में भाषण देने के लिए लाला जी को विशेष रूप से बुलाया गया था। भारत माता सोसाइटी के सदस्यों ने भी इस अवसर पर सभा करने का निश्चय किया। भारत माता सोसाइटी के सदस्य गरमदली थे, अतः वैधानिक रूप से आन्दोलन चलाने का विचार रखनेवाले सज्जन इससे थोड़े घबरा गए। भारत माता सोसाइटी की ओर से दो कार्यकर्ता वहाँ इस उद्‌देश्य से भेजे गए कि वे वहाँ पहुँचकर अपने अनुकूल परिस्थिति बना लें, जिससे एक-दो दिन बाद सरदार अजीत सिंह जी अपने अन्य साथियों के साथ पहुँचकर सफलता के साथ प्रचार कर सकें।

"जिमींदार-सभा की ओर से जो पंडाल लगा था उसमें ही दो-एक दिन भाषण देकर ‘भारत माता सोसाइटी’ के कार्यकर्ताओं ने जन-साधारण की सहानुभूति प्राप्त कर ली। उधर जिस दिन स्वर्गीय लाला जी लाहौर से रवाना हुए, उसी दिन स. अजीत सिंह जी ने भी वहाँ के लिए प्रस्थान किया। लाला जी ने स. अजीत सिंह से पुछवाया कि आपका भावी कार्यक्रम क्या है? अपने कार्यक्रम की सूचना भी लाला जी ने दी कि सरकार ने कलोनी एक्ट में जो थोड़ा-सा परिवर्तन कर दिया है उसके लिए सरकार का धन्यवाद देते हुए ये कानून को रद्‌द करने की माँग करेंगे।

"सरदार जी ने उत्तर में कहा—हमारा कार्यक्रम तो यह है कि जनता को लगानबन्दी के लिए तैयार किया जाए। साथ ही हमारे कार्यक्रम में सरकार के प्रति धन्यवाद को तो कोई स्थान मिल ही नहीं सकता।

"लाला जी और सरदार जी दोनों ही लायलपुर पहुँचे। स्वर्गीय लाला जी का विशाल जुलूस निकाला गया, जिसके कारण लगभग दो घंटे में लाला जी पंडाल में पहुँच पाए। लेकिन हमारे ऐसे भी लोग थे जो जुलूस में सम्मिलित न होकर सीधे पंडाल में ही पहुँच गए थे और वहाँ भाषण आरम्भ हो गए थे। एक-दो छोटे-छोटे भाषणों के पश्चात् स. अजीत सिंह जी ने भाषण दिया। आप बहुत ही प्रभावशाली व्याख्यानदाता थे। आपकी निर्भीक भाषण-शैली ने जनता को आपका भक्त बना दिया और श्रोतागण भी जोश में आ चुके थे। जिस समय इस सभा के आयोजक जुलूस को लेकर पंडाल में पहुँचे, जनता ‘भारत माता सोसायटी’ के साथ हो चुकी थी। एक-दो नर्मदली नेताओं ने स. अजीत सिंह को बोलने से रोकने की कोशिश की थी, लेकिन श्रोताओं ने उनको ऐसी फटकार लगाई कि वह अपना-सा मुँह लेकर रह गए। इससे जनता के जोश में और भी वृद्धि हो गई। एक किसान ने उठकर एलान कर दिया कि मेरे पास 10 मुरब्बे जमीन हैं, जिसे मैं आपकी सेवा में अर्पित करता हूँ, और अपनी पत्नी सहित देशसेवा के लिए तैयार हूँ।

"स. अजीत सिंह के पश्चात् लाला लाजपत राय भाषण देने के लिए उठे। लाला जी पंजाब के बेजोड़ भाषणकर्ता थे, किन्तु उस दिन के वातावरण में वे जिस शान, जिस निर्भीकता तथा निश्चयात्मक भावनाओं के साथ बोले, उसकी बात ही कुछ निराली थी। लाला जी के भाषण की एक-एक लाइन पर तालियाँ बजती थीं और जय के नारे बुलन्द होते थे। सभा के पश्चात् बहुत-से व्यक्तियों ने अपने को देश का कार्य करने हेतु अर्पित करने की घोषणा की।

"लायलपुर के डी. सी. भी वहाँ उपस्थित थे। सभा की कार्यवाही देखकर उन्होंने यह परिणाम निकाला कि यह सारा आयोजन एक षड्‌यन्त्र था। लाला लाजपत राय इन सबके गुरु हैं और नवयुवक स. अजीत सिंह उनका शिष्य है। सरकार का यह विचार बहुत दिनों तक बना रहा। सम्भवतः लाला जी और अजीत सिंह जी को नजरबन्द करने का भी यही कारण था।

"लाला जी के भाषण के बाद श्री बाँके दयाल जी ने एक बहुत ही प्रभावशाली नज़्म पढ़ी, जो बाद में अत्यन्त लोकप्रिय हो गई। यह नज़्म ‘पगड़ी सँभाल ओ जट्‌टा’ थी।"

" ... उस समय इस प्रान्त (पंजाब) के युवक इन भावनाओं से प्रभावित होकर ही स्वतन्त्रता संघर्ष में कूद पड़ते थे। तीन मास पहले जहाँ बिलकुल खामोशी थी, वहाँ अब स्वदेशी और स्वराज्य का आन्दोलन इतना बलशाली हो गया कि नौकरशाही घबरा उठी। उधर लायलपुर इत्यादि जिलों में नए कलोनी एक्ट के विरुद्ध आन्दोलन चल रहा था। वहाँ किसानों की हमदर्दी में रेलवे के मजदूरों ने भी हड़ताल की और उनकी सहायता के लिए धन भी एकत्रित किया जाने लगा। इसका परिणाम यह हुआ कि अप्रैल के अन्त तक पंजाब सरकार घबरा गई। पंजाब के तत्कालीन गवर्नर ने भारत सरकार को अपने एक पत्र में यह सम्पूर्ण स्थिति बताते हुए लिखा था—“प्रान्त के उत्तरी जिलों में केवल शिक्षित वर्ग, और उनमें भी खासकर वकील तथा विद्यार्थी तबके तक के ही नए विचार सीमित हैं, किन्तु प्रान्त के केन्द्र की ओर बढ़ते ही यह साफ नज़र आता है कि असन्तोष और अशान्ति तेजी से बढ़ती जा रही है।” इसी पत्र में आगे चलकर उन्होंने लिखा था, “इन लोगों को (आन्दोलन के नेताओं को) अमृतसर और फिरोजपुर में विशेष रूप से सफलता मिली है। रावलपिंडी तथा लायलपुर की तरफ भी वे बेचैनी फैलाने में कामयाब हो रहे हैं। लाहौर का तो कहना ही क्या है।” पत्र के अन्त में कहा गया है, “कुछ नेता तो अंग्रेजों को देश से निकाल देने के मंसूबे बाँध रहे हैं। कम-से-कम वे हमें शासन से हटा देने की चेष्टा में अवश्य हैं। वे या तो शक्ति के द्वारा ऐसा करना चाहते हैं, या जनता और शासन के बीच असहयोग द्वारा! ऐसा वातावरण उत्पन्न करने के लिए वे उत्तरदायित्वहीन ढंग से अंग्रेजों के प्रति घृणा तथा द्वेष उत्पन्न कर देना चाहते हैं। वर्तमान स्थिति बहुत ही नाजुक है और शीघ्र ही हमें इसका कुछ-न-कुछ प्रबन्ध करना चाहिए।”"

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November 16, 2021 - November 17 , 2021.

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अन्तर्राष्ट्रीय क्रान्तिकारी आन्दोलन का इतिहास

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"[भारतीय क्रान्तिकारी आन्दोलन के अध्ययन के साथ-साथ भगत सिंह ने अन्तर्राष्ट्रीय क्रान्तिकारी आन्दोलन का भी पर्याप्त अध्ययन किया व उस पर मनन किया। इसी सिलसिले में ‘किरती’ में ‘अराजकतावाद क्या है’ आदि लेख व कुछ अनुवाद छपे थे। डेनब्रिन की आत्मकथा का भी उन्होंने अनुवाद किया था और यह अलग से पुस्तक रूप में छपा था। दुर्भाग्य से यह पुस्तक अब अनुपलब्ध है, लेकिन सम्भव है, भगत सिंह से सम्पर्क रखनेवाले, क्रान्तिकारी आन्दोलन के किसी बुजुर्ग समर्थक के पास इसकी कोई प्रति हो। मई, 1928 से ‘किरती’ में भगत सिंह ने अराजकतावाद पर यह लेखमाला शुरू की, जो अगस्त तक चलती रही।—सं.]"

"जनता ‘अराजकता’ शब्द से बहुत डरती है। जब कोई व्यक्ति अपनी स्वतन्त्रता के लिए कहीं से पिस्तौल या बम लेकर निकलता है तो सभी नौकरशाह और उनके पिट्‌ठू ‘अनार्किस्ट-अनार्किस्ट’ कहकर दुनिया को डराते हैं। अनार्किस्ट एक बड़ा खूँखार व्यक्ति समझा जाता है, जिसके दिल में कि जरा भी दया न हो, जो रक्तपिपासु हो, नाश-महानाश देखकर जो झूम उठता हो। अनार्किस्ट शब्द इतना बदनाम किया जा चुका है कि भारत में राज-परिवर्तनकारियों को भी—जनता में घृणा पैदा करने के लिए—अनार्किस्ट कहा जाता है। डॉक्टर भूपेन्द्रनाथ दत्त ने बंगला में लिखी पुस्तक ‘अप्रकाशित राजनैतिक इतिहास’ के प्रथम भाग में इसका जिक्र किया है कि हमें बदनाम करने के लिए सरकार भले ही अनार्किस्ट-अनार्किस्ट कहती रहे, वास्तव में वह राज-परिवर्तनकारियों की टोली थी। और अराजकतावाद तो एक बहुत ऊँचा आदर्श है। उस ऊँचे आदर्श तक तो हमारी साधारण जनता क्या सोचती, क्योंकि वह तो राज-परिवर्तनकारियों से आगे युगान्तकारी भी नहीं थे। वह लोग मात्र राज-परिवर्तनकारी ही थे। खैर!

"हम चर्चा कर रहे थे कि अराजकतावादी शब्द बहुत बदनाम किया गया है। और स्वार्थी पूँजीपतियों ने जिस तरह ‘बोल्शेविक’, ‘कम्युनिस्ट’, ‘सोशलिस्ट’ आदि शब्द बदनाम किए हैं, उसी प्रकार इस शब्द को भी बदनाम किया। ... "

उदाहरणस्वरूप काफी पहले एक यूनानी दार्शनिक ने कहा था—

"We wish neither to belong to the governing class nor to the governed.

"(अर्थात्) हम न शासक बनना चाहते हैं और न ही प्रजा।

"मैं समझता हूँ कि हिन्दुस्तान में विश्व-भ्रातृत्व और संस्कृत के वाक्य ‘वसुधैव कुटुम्बकम्’ आदि में भी यही भाव है। अगर हम बहुत पुरानी मान्यताओं से किसी खास नतीजे तक न भी पहुँच सकें तो भी यह तो स्वीकारना पड़ेगा कि यह विचार उन्नीसवीं अर्थात् पिछली सदी के आरम्भ में एक फ्रांसीसी दार्शनिक प्रूद्धोन् ने स्पष्ट तौर पर जनता के समक्ष रखा और उसका खुलेआम प्रचार किया। इसलिए उन्हें अराजकतावाद का जन्मदाता कहा जाता है। उन्होंने इसका प्रचार आरम्भ किया। बाद में एक रूसी बहादुर, बैकुनिन ने इसके प्रसार और सफलता के लिए काफी काम किया। बाद में जॉन मास्ट प्रिंस क्रॉपाटकिन-जैसे अनेक अराजकतावादियों ने जन्म लिया। आजकल अमेरिका में श्रीमती एमा गोल्डमैन और अलेक्जेंडर ब्रैकमैन आदि इसके प्रचारक हैं।"

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"हिन्दुस्तान में महात्मा बुद्ध ने पहले भगवान के अस्तित्व से इनकार किया था। उनकी ईश्वर में आस्था नहीं थी। अब भी कुछ साधु ऐसे हैं जो भगवान के अस्तित्व को नहीं मानते। बंगाल के सोहमा स्वामी भी उनमें हैं। आजकल निरालम्ब स्वामी सोहमा स्वामी की एक पुस्तक ‘कामन सेंस’ अंग्रेजी में प्रकाशित हुई है। उन्होंने भगवान के अस्तित्व के विरुद्ध बहुत जमकर लिखते हुए यह सिद्ध करने का प्रयास किया है, लेकिन वे अराजकतावादी नहीं हो गए। ‘त्याग’ एवं ‘योग’ के बहाने वे अब यों ही नहीं भटकते। इस प्रकार वैज्ञानिक युग में ईश्वर के अस्तित्व को समाप्त किया जा रहा है जिससे धर्म का भी नामोनिशान मिट जाएगा। वास्तव में अराजकतावादियों के सिरमौर बैकुनिन ने अपनी किताब ‘गॉड एंड स्टेट’ (ईश्वर और राज्य) में ईश्वर को अच्छा लताड़ा है। उन्होंने एंजील की कहानी सामने रखी और कहा कि ईश्वर ने दुनिया बनाई और मनुष्य को अपने-जैसा बनाया। बहुत मेहरबानी की। लेकिन साथ ही यह भी कह दिया कि देखो, बुद्धि के पेड़ का फल मत खाना। असल में ईश्वर ने अपने मन-बहलाव के लिए मनुष्य और वायु को बना तो दिया मगर वह चाहता था कि वे सदा उसके गुलाम बने रहें और उसके विरुद्ध सर ऊँचा न कर सकें। इसलिए उन्हें विश्व के समस्त फल तो दिए लेकिन अक्ल नहीं दी। यह स्थिति देखकर शैतान आगे बढ़ा। But here steps in Satan, the eternal rebel, the first free thinker and the emancipator of the world (यानी) दुनिया के चिर विद्रोही, प्रथम स्वतन्त्रचेता और दुनिया को स्वतन्त्र करनेवाले शैतान—आदि आगे बढ़े, आदमी को बगावत सिखाई और बुद्धि का फल खिला दिया। बस, फिर सर्वशक्तिमान, सर्वज्ञाता परमात्मा किसी निम्न दर्जे की कमीनी मानसिकता की भाँति क्रोध में आ गया और स्वनिर्मित दुनिया को स्वयं ही बद्‌दुआएँ देने लग पड़ा। खूब!"

Certainly makes sense against church and bible.

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"यूरोप में जब गरीब मजदूरों का भारी दमन हो रहा था, उनके हर तरह के कार्य को कुचल डाला गया था या कुचला जा रहा था, उस समय रूस के सम्पन्न परिवार से माईकल बैकुनिन को जो रूस के तोपखाने में एक बड़े अधिकारी थे, पोलैंड के विद्रोह से निबटने के लिए भेजा गया था। वहाँ विद्रोहियों को जिस प्रकार जुल्म करके दबाया जा रहा था, उसे देखकर उनका मन एकदम बदल गया और वे युगान्तकारी बन बैठे। अन्त में उनके विचार अराजकतावाद की ओर झुक गए। उन्होंने सन् 1834 में नौकरी त्याग दी। उसके पश्चात् बर्लिन और स्विट्‌जरलैंड के रास्ते पेरिस पहुँचे। उस समय आमतौर पर सरकारें इनके विचारों के कारण इनके विरुद्ध थीं। 1864 तक वह अपने विचार पुख्ता करते रहे और मजदूरों में प्रचार करते रहे।

"बाद में उन्होंने राष्ट्रीय मजदूर कांग्रेस पर कब्जा कर लिया और 1860 से 1870 तक आप अपने दल को संगठित करते रहे। 4 सितम्बर, 1870 में पेरिस में तीसरा पंचायती राज कायम करने की घोषणा की गई। फ्रांस में कई स्थानों पर पूँजीपति सरकार के विरुद्ध लड़ाइयाँ व विद्रोह हुए। लियोन शहर में विद्रोह भड़का। उसमें बैकुनिन शामिल हुए। इनका पलड़ा ही भारी रहा। कुछ ही दिनों बाद वहाँ उनकी हार हो गई और वे वहाँ से लौट आए।

"1873 में हसपानिया में बगावत खड़ी हो गई। उसमें शामिल होकर ये लड़े। कुछ दिन तक तो मामला खूब गरम रहा लेकिन अन्त में वहाँ भी हार हो गई। वहाँ से लौटे तो इटली में बगावत जारी थी। वहाँ जाकर इन्होंने युद्ध की बागडोर हाथ में ले ली। गैरीबाल्डी भी कुछ विरोध के बाद उनके साथ मिल गए थे। कुछ दिनों के दंगों के बाद वहाँ भी हार हो गई। इस तरह उनका सारा जीवन लड़ने-भिड़ने में गुजर गया। अन्त में जब वह बूढ़े हो गए तो उन्होंने अपने साथियों को खत लिखे कि अब मैं अपने हाथों से नेतृत्व की बागडोर छोड़ता हूँ ताकि काम में रुकावट न पड़े। अन्त में जुलाई, 1876 में बीमारी की हालत में उनका निधन हो गया।

"बाद में बहुत ताकतवर चार व्यक्ति इस कार्य के लिए कमर कसकर तैयार हुए। वे थे कारलो केफियर्स, इटली के रहनेवाले, काफी सम्पन्न परिवार से थे। दूसरे, माला टेम्टा। आप बड़े विद्वान डॉक्टर थे। लेकिन आप सभी कुछ छोड़कर युगान्तकारी बन गए। तीसरे, पाल ब्रसी भी बड़े मशहूर डॉक्टर थे। आप भी इसी कार्य में लग गए। चौथे थे पीटर क्रोपाटकिन। आप रूसी परिवार से थे। कई बार मजाक में कहा जाता था कि असल में आपको ही ज़ार बनना था। आप सभी बैकुनिन के अनुयायी थे। ... "

"अगले बरस, 1868 से बस ऐसे कामों ने जोर पकड़ लिया। बर्लिन में इटली का बादशाह हम्बर्ट जब अपनी बेटी के साथ मोटरकार में जा रहा था, तब उसे मारने का प्रयास किया गया। शहंशाह विलियम को एक साधारण नवयुवक ने गोली मार दी। तीन हफ्ते बाद डॉक्टर कार्ल नौवलिंग ने एक बार खिड़की में से शहंशाह पर गोली चला दी। जर्मनी में उस समय गरीब मजदूरों के भाषणों को निर्मम ढंग से कुचला जा रहा था। उसके बाद एक दिन गोष्ठी करके फैसला लिया गया था कि जिस प्रकार भी सम्भव हो, इस भ्रष्ट पूँजीवादी वर्ग और उसकी मददगार सरकार एवं पुलिस आदि को भयभीत किया जाए।

"15 दिसम्बर, 1883 को विलीरिड फ्लोडसोर्फ में उलुबैक नाम के कुख्यात पुलिस अफसर को मार डाला गया। 23 जून, 1884 को रुजेट को इसी अपराध में फाँसी दे दी गई। अगले ही दिन इसके बदले में ब्लेटिक, पुलिस अधिकारी की हत्या कर दी गई। आस्ट्रिया की सरकार गुस्से में आ गई और वियना में पुलिस ने जबरदस्त घेराबन्दी करके अनेक व्यक्ति गिरफ्तार कर लिए और दो को फाँसी पर टाँग दिया।

"उधर लियुन में हड़तालें हुईं। एक हड़ताली फुरनियर ने अपने पूँजीपति मालिक को गोली मार दी। उसके अभिनन्दन समारोह में एक पिस्तौल उपहारस्वरूप दी गई। 1888 में वहाँ बहुत गड़बड़ी मची हुई थी और रेशम के मजदूर भूखों मर रहे थे। पूँजीपतियों के समाचारपत्र मालिक और उनके दूसरे धनी मित्र एक जगह ऐश उड़ाने में मसरूफ थे। वहीं एक बम फेंक दिया गया। अमीर लोग काँप उठे। 60 अराजकतावादी पकड़े गए। उनमें से केवल तीन ही बरी किए गए। लेकिन फिर भी असली बम फेंकनेवाले की बहुत तलाश की जाती रही। अन्त में वह पकड़ा गया और फाँसी पर लटका दिया गया। बस इस तरह ही उनके विचारों की लाइन पर काम चल पड़ा। फिर तो जहाँ भी हड़ताल होती, वहीं कत्ल भी हो जाता। इन बातों का जिम्मेदार भी अराजकतावादियों को ही ठहराया जाता, इसलिए इस नाम से ही लोग थर-थर काँपने लगे।

"उधर एक जर्मन अराजकतावादी जहानमोस्ट, जो पहले दफ्तरी का काम करता था, 1882 में अमेरिका जा पहुँचा। उसने भी यह विचार जनता के समक्ष रखने आरम्भ किए। वह भाषण बड़ा सुन्दर देता था और उसका अमेरिका में बहुत प्रभाव पड़ा। 1886 में शिकागो आदि में बहुत-सी हड़तालें हो रही थीं। एक कागज-कारखाने के मजदूरों में एक अराजकतावादी स्पाईज उपदेश दे रहा था। कारखाना-मालिकों ने इसे बन्द करने की कोशिश की। वहाँ लड़ाई हो गई। पुलिस बुलाई गई, जिसने आते ही गोली चला दी। छह आदमी मारे गए और कई जख्मी हो गए। स्पाईज को गुस्सा आया। उसने स्वयं जाकर एक नोटिस कम्पोज करके मुद्रित कर दिया मजदूरों को मिलकर अपने निरपराध भाइयों के खून का बदला लेना चाहिए। अगले दिन 4 मई, 1886 को ‘हे मार्केट’ में जलसा था। शहर का अध्यक्ष इसे देखने आया था। उसने देखा कि वहाँ कोई आपत्तिजनक बातें नहीं हो रही हैं। वह चला गया। बाद में पुलिस ने आकर बिना आगा-पीछा देखे मारपीट करनी शुरू कर दी और कहा कि जलसा बन्द करो। तभी एक बम पुलिसवालों पर फेंका गया जिसके साथ ही बहुत से पुलिसवाले मारे गए। कई व्यक्तियों को पकड़कर फाँसी की सज़ा दे दी गई। जाते-जाते उनमें से एक शख्स कहने लगा—“मैं फिर कहता हूँ, मैं वर्तमान व्यवस्था का कट्‌टर दुश्मन हूँ। मैं चाहता हूँ कि हम उस राजसत्ता को मिटा दें और खुद राजसत्ता का इस्तेमाल करें। आप शायद हँसे कि मैं तो अब बम नहीं फेंक सकूँगा लेकिन मैं बताता हूँ कि तुम्हारे जुल्मों ने सभी मजदूरों को बम सँभालने और चलाने पर मजबूर कर दिया है। यह जान लो कि मैं सच कह रहा हूँ कि मेरे फाँसी लगने पर और भी कई आदमी पैदा हो जाएँगे। मैं तुम्हें घृणित दृष्टि से देखता हूँ और तुम्हारी राजसत्ता को मटियामेट कर देना चाहता हूँ। मुझे फाँसी चढ़ा दो।” खैर, इस तरह बहुत-सी घटनाएँ होती रहीं। लेकिन एक-दो प्रसिद्ध घटनाएँ और हुईं। अमेरिका के अध्यक्ष मैकनिल पर गोली चलाई गई और फिर स्टील कम्पनी में हड़ताल हुई। यहाँ मजदूरों पर जुल्म ढाए जा रहे थे। उसके मालिक हैनरी-सी फ्रिक को अलैक्जैंडर नामक अराजकतावादी ने गोली मारकर जख्मी कर दिया, जिसे आजीवन कैद हो गई। खैर, इसी तरह अमेरिका में भी अराजकतावादियों के इस विचार का प्रचार और उस पर अमल होने लगा।

"इधर यूरोप में भी अन्धेर चल रहा था। पुलिस और सरकार के साथ इन अराजकतावादियों का झगड़ा बढ़ गया। अन्त में एक दिन वैलेंट नाम के एक नवयुवक ने असेम्बली में बम फेंक दिया, लेकिन एक औरत ने उसका हाथ पकड़कर उसे बाधा दी, परिणामस्वरूप कुछ डिप्टियों के घायल होने के अलावा कुछ और विशेष न हुआ। उसने बड़ी बुलन्द आवाज में स्पष्टीकरण देते हुए कहा—“It takes a loud voice to make the deaf hear.” “यानी बहरों को सुनाने के लिए बड़ी बुलन्द आवाज की जरूरत है। अब तुम मुझे सज़ा दोगे, पर मुझे इसका कोई भय नहीं क्योंकि मैंने तुम्हारे दिल को चोट पहुँचाई है। तुम जो कि गरीबों के साथ अत्याचार करते हो और मेहनत करनेवाले भूखे मरते हैं और तुम उनका खून चूस-चूसकर ऐश कर रहे हो। मैंने तुम्हें चोट मारी है। अब तुम्हारी बारी है।

"उसके लिए बहुत-सी अपीलें की गईं। सबसे ज्यादा जख्मी हुए असेम्बली के सदस्य ने भी जूरी से कहा कि इस पर दया की जाए, लेकिन कार्नेट नामक अध्यक्ष की जूरी ने उनकी बातों को अस्वीकारते हुए उसे फाँसी की सज़ा दे दी। बाद में एक इटैलियन लड़के ने एक छुरी कार्नेट के पार कर दी, जिस पर वैलेंट का नाम लिखा हुआ था।

"इसी तरह हद दर्जे के अत्याचारों से तंग आकर स्पेन में भी बम चले और अन्ततः एक इटैलियन ने वजीर को मार डाला। इसी तरह यूनान के बादशाह, आस्ट्रिया की मलिका पर भी हमले किए गए। 1900 में गैटाने ब्रैसी ने इटली के बादशाह हर्बर्ट को मार डाला। इसी प्रकार वे लोग गरीबों की खातिर अपनी जिन्दगियों से खेलते रहे और हँसते-हँसते फाँसी पर चढ़ते रहे…इसलिए उनके विरोधी भी उनके विरुद्ध कुछ नहीं कर सकते। उनके अन्तिम शहीदों साको और वैल्ज़ेटी को अभी पिछले साल फाँसी हुई। वे जिस दिलेरी से फाँसी पर लटके, सब जानते हैं। बस यही संक्षिप्त इतिहास है—अराजकतावाद और उसके कार्यों का। अगली बार साम्यवाद के बारे में लेख लिखेंगे।

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"रूस के युगान्तकारी नाशवादी (निहिलिस्ट)"

"रूस में एक बहुत बड़े नाशवादी हुए हैं इवान तुर्गनेव। उन्होंने 1862 में एक उपन्यास लिखा ‘पिता और पुत्र’। इस उपन्यास के प्रकाशन पर बहुत शोर-शराबा हुआ, क्योंकि उसमें नवयुवकों के आधुनिक विचारों का चित्रण किया गया था। पहले-पहल तुर्गनेव ने ही नाशवाद शब्द इस्तेमाल किया था। नाशवाद का अर्थ है कुछ भी न माननेवाला (निहिल—कुछ भी नहीं); शाब्दिक अर्थ है—जो कुछ भी न माने। लेकिन वास्तव में ये लोग जनता के पुराने रस्मो-रिवाज और कुरीतियों के विरोधी थे। ये लोग देश की मानसिक गुलामी से थक गए थे, इसलिए उन्होंने इसके विरुद्ध विद्रोह किया। इन्होंने सिर्फ कहा ही नहीं बल्कि व्यवहार में कर भी दिखाया। तुर्गनेव कहते हैं कि मेरे उपन्यास का नायक कोई काल्पनिक जीव नहीं है, वरन् वह वास्तव में ही ऐसे विचारों का था और ऐसे विचारों का प्रचार साधारणतया होने लगा था। वे कहते हैं कि एक दिन धूप सेंकते हुए मुझे इस उपन्यास का विचार सूझा। और उसको थोड़ा-सा विस्तार देकर किताब लिख दी। उसका नायक बजारोव है। वह नास्तिक-सा है। पुरानी बातों का बहुत विरोधी है। उसे मुँह-जुबानी बहुत लम्बी-चौड़ी जी-हजूरी नहीं आती। बहुत मुँहफट है। और जो कहता है वह करता है। वह हर बात मुँह पर तुरन्त और स्पष्ट कह देता है। इसलिए कई बार वह बड़ा अक्कड़-सा लगता है। वह कविता का विरोधी है। संगीत तक को पसन्द नहीं करता। लेकिन वह स्वतन्त्रता-प्रेमी है। आम लोगों की स्वतन्त्रता का बड़ा समर्थक है। वह जो उन दिनों में इनसानी फितरत बनी हुई थी, उसके विरुद्ध लड़ने का यत्न करता है।"

"रूसी युगान्तकारी प्रिंस क्रोपाटकिन से 1861 में ऊपर लिखे शब्दों में नाशवादिता का जिक्र किया है, जिसका अर्थ है कि नाशवाद उस समय केवल एक दर्शन था जो कि धार्मिक अन्धविश्वास, सामाजिक अन्याय, संकीर्णता और सरकार की अन्धेरगर्दी के सन्दर्भ में था और इन चीज़ों के लिए जो अन्धविश्वास पैदा हो गया था उसके विरुद्ध प्रचार करता था। असल में उस समय की स्थितियों से तंग आकर वह नवयुवक मैदान में कूद पड़े थे। उनका कहना था कि हमें पिछली सभी बातों का पूरी तरह नाश कर देना है। आगे क्या होना चाहिए या क्या होगा, इसका ठीक-ठीक उत्तर न देते हुए भी वे विश्वास करते थे कि एक बड़ी सुन्दर दुनिया का निर्माण करेंगे। “Nihilism was destructive because it wanted a wholesale destruction but with a pleasure of building up.” अर्थात् नाशवाद विनाशकारी या ध्वंसात्मक विचार थे, क्योंकि पिछली या पुरानी बातों के विरोधी और उनका नाश चाहनेवाले थे। परन्तु फिर भी उस विनाश के बाद बड़ी सुन्दर चीज़ों के निर्माण होने की आशा थी।"

Isn't that, precisely, Shiva, the God?

" ... उन्हीं दिनों अभी गुलाम आज़ाद किए ही गए थे लेकिन उनमें से अधिकांश को जमीनें नहीं दी गई थीं जिस पर कि वे मेहनत करके कुछ लाभ उठा सकते या कम-से-कम भुखमरी से बच सकते।

"जो थोड़ी-बहुत जमीन मिली थी उसी पर टैक्स इतना अधिक लग गया कि लोग भूखों मरने लगे और 1867 में बहुत भयानक अकाल पड़ा। उस समय सरकार का इन्तजाम अत्यधिक बुरा था। इतना दमन होता था कि जनता तंग आ गई थी। सरकारी जुल्म से तंग आकर बड़े-बड़े सरकारी अधिकारी युगान्तकारी बन गए। ऐसिंस्की और किआटकोवस्की, जिन्हें 1880 में फाँसी दी गई थी, पहले सरकारी कर्मचारी थे। इस तरह दूसरे अनेक जाने-माने अधिकारी, यहाँ तक कि न्यायाधीश भी तंग आकर युगान्तकारी बन गए।

"इधर इन पर भी जुल्म की हद हो गई। लड़कों में अच्छी-अच्छी बातों का प्रचार नहीं होने दिया जाता था। कुछ ऐसी सभाएँ बनी हुई थीं जो कि सभी अच्छी-अच्छी किताबें प्रकाशकों से लेकर मुफ्त बाँट देते या केवल लागत मूल्य पर बेच देते। ये सभी किताबें सरकारी सदस्य से स्वीकृत होती थीं। लेकिन जब सरकार ने देखा कि यह तो प्रचार के लिए इस्तेमाल होती हैं तो उन्होंने उन किताबों के प्रकाशक और वितरक को तबाह करने का निश्चय किया और उन पर हर तरह के जुल्म करने शुरू कर दिए। 1861 से 1870 तक हर सम्भव और जायज ढंग से जनता की स्थिति सुधारने और सरकार को सही रास्ते पर लाने की कोशिश की गई, लेकिन कुछ भी प्रभाव न पड़ा।"

"जब से रूसी क्रान्तिकारियों ने देखा कि उनकी कोई मदद नहीं करता, उनकी रक्षा के लिए कोई कानून नहीं है, तब से उन्होंने स्वयं ही अपनी रक्षा करनी आरम्भ कर दी। पुलिस सुबह-सुबह लोगों के घर घेर लेती, महिलाओं तक के कपड़े उतारकर सिपाही उनकी तलाशी लेते। लोग बहुत तंग आ गए। कुछ यह भी कहने लगे कि अन्य देशों में तो ऐसा नहीं हो सकता। हम भी यह नहीं होने देंगे। सबसे पहले ओडेसा में कोवल्सकी ने यह काम किया। उसने पुलिस के साथ टक्कर ली। दमन और भी बढ़ा। लेकिन फिर क्या था, प्रतिरोध का काम चल पड़ा। सुरक्षा के लिए शक्ति का इस्तेमाल उचित समझा जाने लगा। पहले पाँच, फिर तीन खुफिया अधिकारी कत्ल किए गए, जिनके बदले में सत्रह नौजवानों को फाँसी दी गई। फिर तो बस प्रतिशोध लेने, फाँसियाँ देने का यही क्रम चल पड़ा।"

"14 अप्रैल, 1879 को शोलोवियूफ ने जार पर गोली चला दी, लेकिन जार बच गया। उसी बरस जार के विंटरप्लेस अर्थात् शरद महल को डाइनामाइट से उड़ा दिया गया, लेकिन तब भी जार बच गया। अगले बरस जब जार पीट्‌र्सबर्ग से मास्को जा रहा था, उसकी गाड़ी उड़ा दी गई। गाड़ी के कई डिब्बे उड़ गए, लेकिन जार तब भी बच गया। 13 मार्च, 1881 को जार अपनी विशेष पल्टन और घोड़ों की परेड देखकर वापस आ रहा था कि उस पर एक बम फेंका गया। बम से गाड़ी टूट गई और जार उतरकर नौकर के पास उसे देखने के लिए झुककर कहने लगा, “ईश्वर की कृपा से मैं बच गया।” तुरन्त एक अन्य नौजवान गरीटंजक ने आगे बढ़कर दूसरा बम फेंकते हुए कहा, “जार, इतनी जल्दी खुदा का शुक्रिया अदा न कर।” तभी बम फटा और जार मर गया। हजारों व्यक्तियों की गिरफ्तारियाँ हुईं। अनेक फाँसी चढ़ गए। पाँच व्यक्तियों को विशेष रूप से जनता के समक्ष फाँसी दी गई। इनमें सबसे अधिक प्रसिद्ध एक महिला थी, जिसका नाम सोफिया प्रोवस्किया था।"

" ... एक अंग्रेजी समाचार-पत्र ने एक कॉर्टून बनाया जिसमें तबाह हुई चीज़ों में निहलिस्ट बम और डाइनामाइट लिए खड़े थे। एक पूछता है, “क्यों बन्धु, कुछ बाकी तो नहीं है?” दूसरा कहता है, “दुनिया का गोला ही बाकी है।” पहला कहता है, “लगा देता हूँ डाइनामाइट तुम्हारे उसमें भी!” ... आस्कर वाइल्ड ने एक नाटक ‘वीरा दि निहलिस्ट’ लिखा था। उसमें नाशवादियों का अच्छा चित्र बनाने का प्रयास किया गया है। लेकिन उसमें बहुत अशुद्धियाँ हैं। एक अन्य किताब ‘कैरियर ऑफ ए निहलिस्ट’ भी प्रकाशित हुई थी। यह पठनीय है। इसमें नाशवादियों के बारे में ठीक लिखा है। हिन्दी में ‘बोल्शेविक के काम’ तथा ‘निहलिस्ट-रहस्य’ प्रकाशित हो चुके हैं। पहला काकोरी के शहीद श्री रामप्रसाद बिस्मिल का लिखा है। उसमें उन्होंने निहलिस्टों की बहुत दर्दनाक तसवीर खींची है। मगर उन्हें मात्र विनाश चाहनेवाले ही दिखाया गया है, जो कि ठीक नहीं है। वे अच्छे जनसेवक थे। वे बहुत बलिदानी और जनता से प्यार करनेवाले थे। वे धन्य थे।"

Next couple of pieces are by those who travelled to Russia after the revolution writing about it, not only to praise various things, including jail, but giving accounts that are utopian - and moreover have been, since, proven so u true, that it's difficult to believe that these accounts one reads here are by travellers who were, simply, fooled. Perhaps it was reality for a brief period, is what can be said at best. Then comes one about struggle for freedom in Ireland.

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November 17, 2021 - November 17, 2021.

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अलग-अलग सामाजिक और राजनीतिक समस्याओं पर विचार

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Bhagat Singh explains about trade union bill, which would prevent labour protest, organising and more. This bill was the reason Bhagat Singh and one more person went to central assembly to drop a bomb, and give themselves up in arrest, so that it would - and did - become a political act of awakening people.

Next he writes about rebellion, revolutionaries, and more. He writes about how success changes them from rebels to patriots, giving examples such as Washington and Wallis, and goes on yo speak of Mazzini - a favourite idol of his - and more.

If Shiv Verma had been buried, he'd be turning in his grave, tortured by Bhagat Singh's words lauding Shivaji - if, that is,, he'd read what Bhagat Singh wrote!

Bhagat Singh writes further about how rebellions arise, not where everything is fine, where there's need thereof. Again, he wasn't to know about the corruption post independence, and the parties in opposition since 2014 that, deprived of the funding they stole from poor until then, are hell bent since to return to power at any cost- cost to nation, of course - and commit every perjury, attempting to ñot only set fire to nation, sloganeering about chopping India to pieces and labelling it freedom of speech, but also openly begging foreign enemy powers, on their television channels, to "get rid of" PM of India, the most successful PM and one most popular, only because he woukdnt allow corruption.

"सबसे पहले यह विचार महाराष्ट्र अर्थात् मराठों में किसी महापुरुष को सूझा, लेकिन इसका प्रचार नहीं हो सका। फिर बंगाल में यह विचार आया। वीर वीरेद्‌यश सबसे पहले इस बात का प्रचार करने लगा। यह बात 1903 की है। लेकिन लोग पूरे आराम में रहते थे तो खामखाह कोई दुख में पड़े, किसी ने भी उनकी बात न मानी। वे अपना जोर लगाकर असफल होकर बैठ गए। यह पूरा विवरण रोल्ट कमेटी की रिपोर्ट में दिया है।

"फिर 1905 में बंगभंग हो गया। लोगों ने दरख्वास्तें दीं, लेकिन लार्ड कर्जन ने कहा, ‘सूरज पश्चिम से उग जाए लेकिन मैं बंगाल का विभाजन ऐसे ही रखूँगा।’ फिर स्वदेशी का प्रचार हुआ। कई बेचारे निर्दोष ही जेलों में ठूँस दिए गए। कर्जन ने अपनी ‘टें’ नहीं छोड़ी। बताओ उस समय जब लोग दुखी बैठे हों, तब उनमें इन बातों का प्रचार झटपट हो जाना ही हुआ कि नहीं? बस बम बनने लगे। खैर, 1908 में अलीपुर षड्‌यन्त्र केस चला। फिर तो काम और भी जोरों पर हो गया और 1916 तक होता रहा। फिर लोगों को डकैतियाँ डालनी पड़ीं। कुछ दिन पहले एक बंगाली सज्जन ने भाषण दिया था कि लोग उन्हें डाकू कहते हैं। लेकिन आप यह तो बताओ कि तुम उन्हें एक पैसा भी देते हो। वे बेचारे अपना तो सबकुछ छोड़ बैठे हैं और आप उनकी सहायता नहीं करते तो आप सोचो कि वे क्या करें, क्या अपना काम रोक दें? मैं बहुतों से मिला हूँ, वे सच्चे संन्यासी हैं, देशभक्त हैं। खैर, अब हम अपने प्रदेश की ओर आते हैं। पहले-पहले यह हल्ला सरदार अजीत सिंह जी के समय हुआ था। सन् 1907 की बात है। दो कानूनों के खिलाफ आवाज उठाई गई। जोश बढ़ता देखकर सरकार ने उनकी बात झटपट मान ली और शोर-शराबा रुक गया। वह जमाना चला गया। कहा जाता है कि 1909 में सरकार को चिन्ता हुई कि बंगाल की बीमारी कहीं पंजाब में भी न आ फैले। उन्होंने सरदार अजीत सिंह को पकड़ने की कोशिश की, लेकिन वे बचकर निकल गए। उसके बाद पंजाब में सिवाय दिल्लीवाले बम केस के और कोई शिगूफ़ा नहीं दीखता। वहाँ वह विचार भी बंगाल ने ही दिया था। लेकिन उन्होंने कितने लोगों को अपने साथ मिलाया था? कुल दस-बारह आदमी होंगे। साधारण लोग जलती आग में क्यों जाने लगे। चार को फाँसी मिली, कुछ को कैद कर दिया और बात खत्म हुई।

"लेकिन झटपट अगले ही बरस 1915 में फिर पंजाब में गदर की तैयारियाँ नज़र आती थीं। तब दो बातें थीं—एक तो लड़ाई छिड़ गई (प्रथम महायुद्ध—अनु.); दूसरे, सरकार ने कामागाटामारुवालों पर अत्याचार किया। वे भी अमेरिका से, बेचारे विचार ही लेकर आए थे। लेकिन पंजाब में रहनेवाले कितने लोगों ने उनका साथ दिया? सिवाय 1907 के कुछ आदमियों के कितने लोग थे उनके साथ? खैर, मैंने अपनी बुद्धि के अनुसार संक्षेप में क्रान्तिकारी विचारों के विकास व प्रसार का कुछ वर्णन करने का यत्न किया है और यदि मुझे मिला तो लम्बा लेख लिखकर अन्य देशों के विस्तृत हाल समेत इसका वर्णन करने का यत्न करूँगा।

"(एक अख़बार से)"

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"गुप्त तख्ता पलट आन्दोलन"

Bhagat Singh writes next about conspiracies to overturn governments and regimes. Bhagat Singh writes, presumably, after Gandhi stopped the protest, supposedly due to Chauri-Chaura.

"श्रीयुत् सुभाषचन्द्र बोस को, जो कि कलकत्ता नगर सभा के चीफ एग्ज्यूक्टिव आफिसर थे और जिन्हें तख्ता पलट करने का अपराधी कहकर बंगाल आर्डिनेन्स के अनुसार जेल में बन्द किया गया था, अब खराब सेहत के कारण रिहा किया गया है। आपने बंगाल आर्डिनेन्स के सम्बन्ध में अभी एक बयान प्रकाशित करवाया है, जिसमें आप लिखते हैं—

"“बंगाली राजनीतिक नजरबन्दों को और देर तक जेलों में बन्द रखने की कोई सन्तोषजनक वजह न होने के कारण पुलिस ने अब बम और टूटे हुए पिस्तौल पकड़ने शुरू कर दिए हैं, ताकि सिद्ध किया जा सके कि तख्ता पलट आन्दोलन अभी तक मौजूद है। वास्तव में पिछले कुछ सालों में जब भी कभी बंगाली राजबन्दियों की रिहाई की चर्चा चली है और जब भी कभी असेम्बली या बंगाल कौंसिल में नजरबन्दों के सवाल पर विचार करने के लिए बैठक हुई है तो पुलिस के हाथों में खेलनेवाले कुछ लोग अपने पास से हथियार लेकर झट गिरफ्तारी के लिए पुलिस के आगे पेश हो जाते रहे हैं और फौरन ही कथित बम-कारखानों का पता पुलिस को लग जाता है। इन कारखानों में आमतौर पर कुछ मसाला होता है, जो हर जगह मिल सकता है। फिर टूटे हुए पिस्तौल, जो कि जिस पर निशाना साधा जाए उससे ज्यादा खतरनाक उसे चलानेवालों के लिए हो सकते हैं, जैसा कि दक्षिणेश्वर बम केस में पुलिस के गवाहों ने अपने मुँह से माना कि यह दोनों चीज़ें चाहे इस्तेमाल में किसी काम की न हों, लेकिन किसी को अपराधी ठहराने के लिए काफी होती हैं।

"तख्ता पलट षड्‌यन्त्र साबित करने के लिए शस्त्र कानून के अन्तर्गत चलाए गए साधारण मुकदमों को पुलिस और एंग्लो-इंडियन अख़बारों की ओर से पोलिटिकल मुकदमे सिद्ध किया जाता है। अभी एक ऐसे पोलिटिकल मुकदमे में जो वायदा माफ गवाह बना, वह एक पुराना पुलिस एजेंट है।

"पिछले कुछ सालों में निःसन्देह पुलिस की ओर से मनगढ़न्त तख्ता पलट आन्दोलन बनाने के लिए दलाल (Agent Provocateuors) रखे जाते हैं ताकि खुफिया पुलिस के खास हिस्से (Intelligence Branch) को कायम रखने की जरूरत सिद्ध की जा सके, जिन्हें कुछ साल पहले बंगाल की सरकारी खर्च कम करनेवाली समिति (Bengal Retrenchment Committee) ने हटाने की सिफारिश की थी। मैं यह बयान अपनी जिम्मेदारी को पूरी तरह अनुभव कर लिख रहा हूँ और जो आरोप मैं पुलिस पर लगा रहा हूँ, इनकी जाँच के लिए यदि कोई निष्पक्ष समिति बनाई जाए और नजरबन्दों और पब्लिक को यदि इसके सामने गवाहियाँ देने में कोई बाधा न दी जाए और पूरी छूट हो तो इसके प्रमाण देने को भी मैं प्रस्तुत हूँ…।”

"स्वर्गवासी श्रीयुत् देशबन्धु दास जी ने भी बंगाल कौंसिल में भाषण देते हुए 23 जनवरी, 1924 को साफ-साफ बताया कि कैसे ऊल-जलूल (सबूत) इकट्‌ठा कर बंगाली देशभक्तों को जेल में डाल दिया गया है और किस प्रकार के निराधार आरोप लगाए गए हैं। आपने यह भी जाहिर किया कि इस तरह के आन्दोलन दमनकारी तरीकों से दबाए नहीं जा सकते। नीचे आपके द्वारा कौंसिल में दिया गया भाषण पूरे-का-पूरा दर्ज है—

"“हमें यह शिकायत नहीं है कि सरकार ने इन व्यक्तियों को बगैर कोई सूचना एकत्र किए ही गिरफ्तार कर लिया है, लेकिन हमारी शिकायत यह है कि इन सूचनाओं की अच्छी तरह जाँच नहीं की गई और हमारी इस शिकायत के उत्तर में एक शब्द भी नहीं कहा। हमें यह बताया गया है कि इस सम्बन्ध में कई आदमियों ने बयान दिएं हैं और यह भी बताया गया है कि जो रिपोर्टें मिली हैं, सरकार ने उन पर विचार किया है। लेकिन जो कुछ मैं पूछना चाहता हूँ वह यह है कि कोई सरकारी अधिकारी चाहे कितना भी योग्य क्यों न हो, किसी बयान के ठीक होने का अनुमान कैसे कर सकता है, जब तक कि बयान देनेवाले को सामने बुलाकर उससे सवाल न किए जाएँ?”"

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"हर सम्भव तरीके से पूर्ण स्वतन्त्रता"

Bhagat Singh writes, presumably, after Gandhi stopped the protest, supposedly due to Chauri-Chaura.

"अमृतसर कॉन्फ्रेंस में जिन बातों पर बहुत झगड़ा हुआ और बहस हुई, उनमें से एक सबसे अधिक जरूरी और महत्त्वपूर्ण बात यह थी कि कांग्रेस का उद्‌देश्य हर सम्भव तरीके से ‘अंग्रेजी राज से बाहर पूर्ण स्वतन्त्रता’ प्राप्त करना हो।

"प्रस्ताव पास हो गया और बड़े-बड़े नेताओं ने कांग्रेस से इस्तीफे दे दिए और धमकियाँ देनी शुरू कर दीं और प्रस्ताव पास करनेवालों को षड्‌यन्त्रकारी, नेतागिरी के भूखे लोग कहा गया। पंजाब-भर के अख़बारों ने आसमान सर पर उठा लिया और हाय-तौबा मचा दी। हमें समझ नहीं आ रहा कि क्या कहर टूट पड़ा।

"मद्रास कांग्रेस ने पूर्ण स्वतन्त्रता (Complete Independence) का प्रस्ताव पास कर दिया था। यहाँ उसे स्पष्ट कर दिया कि आज़ादी, पूर्ण आज़ादी अंग्रेजी राज से बाहर ही हो सकती है। हाँ, यह बात साफ है कि मद्रास के प्रस्ताव को (अब) ज्यादा जोरदार और निश्चित बना दिया गया है। उस प्रस्ताव पर तो किसी को कोई खास शिकायत हुई नज़र नहीं आई थी। झगड़ा सिर्फ ‘हर सम्भव तरीके से’ (By all possible means) (आज़ादी) प्राप्त करने का है। अब तो कांग्रेस कोड में लिखा हुआ था कि—By all peaceful and legitimate means—सभी शान्तिपूर्ण और न्यायिक तरीकों से स्वराज लिया जाए।

"पूरा देश तैयार था। नौजवानों ने गाँव-गाँव में सिविल नाफरमानी की तैयारी कर दी थी। चौरा-चौरी में एक-दो भाड़े के टट्‌टुओं ने अत्याचार कर दिया या यों कहो कि कुछ लोगों से करवा दिया। बस पूर्ण शान्तिवाली बात खत्म। फिर क्या था, पूरे देश का बेड़ा गर्क कर दिया। क्या खूब फिलॉसफी है कि शान्तिपूर्ण शब्द का बहाना लेकर हरामखोर जमींदारों और ताल्लुकेदारों का पक्ष लिया गया। और बारदौली रैदलीफन में साफ कह दिया गया कि हे किसानों, तुम अपने मालिकों को लगान दे दो।

"बस शान्तिपूर्ण के बहाने देश का बेड़ा गर्क कर दिया गया। यातनाओं के झूठे आरोपों में फँसाए गए लोगों का पक्ष लेने की हिम्मत तक हमें न हुई और कई गरीब वहाँ फाँसी पर चढ़ गए। यह तो अत्याचार हुआ न? इस पूर्वाग्रह को मिटाना बहुत जरूरी था। इस प्रस्ताव के पास होने से लोगों के देखने का दायरा कुछ बढ़ गया है।

"दूसरी बात यह है कि क्या हमने कसम खा रखी है कि यदि शान्तिपूर्ण तरीके से स्वराज मिलेगा तो लेंगे, अन्यथा हम अंग्रेजी राज में ही रहना पसन्द करेंगे? ‘हाँ’ कहनेवाले अन्धे आदर्शवादी लोगों के साथ हम बात नहीं करना चाहते। जिस स्वराज के बारे में दुनिया का सबकुछ कुर्बान किया जा सकता है, उसके बारे में ऐसी बेकार बातों की क्या जरूरत है?

"हाँ, तीसरा सवाल उठा है कि क्या विद्रोह करके, लड़ाई करके हम स्वराज ले सकते हैं? आज तो एक ही जवाब मिल सकता है कि नहीं। आज हम इतने संगठित, सशस्त्र और ताकतवर नहीं हैं, इसीलिए यह तरीका अभी असम्भव है। फिर झगड़ा किस बात का? सवाल यह है कि क्या हर कौम को कभी भी बल-प्रयोग का अधिकार है या नहीं? डॉक्टर सत्यपाल जी के शब्दों में—Have we not a right to employ all possible means to attain our goal. उसके जवाब में ‘ट्रिब्यून’ कहता है कि नहीं! (Not a right can either be legal or moral right) बहुत अच्छा जी! कानूनी अधिकार तो नहीं हो सकता, क्योंकि कानून परायों के हाथ में है। पर क्यों जी, सिविल नाफरमानी-सिविल नाफरमानी करके आसमान सर पर उठा लेनेवाले सज्जन यह नहीं जानते कि सिविल नाफरमानी भी कोई कानूनी तौर पर जायज (legal right) नहीं कहला सकती। वह भी स्पष्टतः समय के कानून (law) को तोड़ना और उसका विरोध करना है। किसी भी राज्य (State) के खिलाफ किसी तरह की आवाज उठानी कभी भी legal right नहीं कहला सकती। यहाँ नैतिक अधिकार (Moral right) होता है। यदि सम्भव होने और अत्यन्त जरूरी होने पर भी बल-प्रयोग को Moral right नहीं समझा जाता तो अमेरिका के वीर वाशिंगटन और पैट्रिक हेनरी, इटली के मैजिनी और गैरीबाल्डी, रूस के लेनिन आदि आज़ादी दिलानेवालों और अपने सभी बुजुर्गों श्री रामचन्द्र, श्री कृष्ण, श्री शिवाजी, श्री प्रताप और गुरु गोविन्द सिंह जी ने कुकर्म किए और वे सम्माननीय न हुए! यह फिलॉसफी भी कमाल है! सवाल सिर्फ यह उठता है कि जब आज विद्रोह करना भी नहीं और है भी असम्भव तब All possible means पास करने की जरूरत क्यों पड़ गई? लेकिन जब आज पूर्ण स्वतन्त्रता का प्रस्ताव पास करते हैं तो क्या आज ही स्वतन्त्रता ले लेते हैं? यह सिर्फ ऊँचा आदर्श सामने रखा गया है। इस तरह ‘हर सम्भव तरीके से’ पास करने से लोगों की तंगदिली दूर कर दी गई और उनके सामने बड़ा भारी आदर्श रख दिया गया है।

"साथ ही एक और बात भी है। आज कई साल हो गए हैं, जब से कितने ही वीर ‘पूर्ण स्वतन्त्रता, पूर्ण स्वतन्त्रता’ की रट लगाए फाँसी पर लटक गए। आज हमारे समझदार नेताओं को पूर्ण स्वतन्त्रता की घोषणा करने की जरूरत पड़ी और वे सबसे गर्म नेता कहलाने लगे। और हम किसी भी नौजवान को ताकत में विश्वास रखने पर दुत्कारना शुरू कर देते हैं और उन बेचारे देशभक्तों पर कहर बरपा करते हैं और कोई परवाह नहीं करते। 1914-15 के मुकदमों में जो अन्धेरगर्दी हुई, क्या वे साथी अपनी ही लापरवाही का परिणाम नहीं थे? तब गला फाड़-फाड़कर काँव-काँव। यह बड़े खतरनाक हैं, खूँखार हैं। और जब उन बेचारों का फाँसी लग जाना, तब भीतर घुस-घुस बातें करना। वे सच्चे देशभक्त थे। 1908 से लोग फाँसी पर चढ़ते रहे, पर सब अक्लमन्द लोग उन्हें गालियाँ देते रहे। 1925 में विपिनचन्द्र पाल ने एक लेख लिखा कि It were politcal assasins who passed their way to Minto morley scheme. यानी राजनीतिक हत्यारों की कृपा से ही मिंटो-मारले स्कीम मिली थी। और आज काकोरीवाले शहीदों के घरवालों से सहानुभूति प्रकट करने पर बिगड़ जानेवाला Modern Review भी विपिनचन्द्र पाल की उपरोक्त बात की ताईद करता हुआ एक बड़े माडरेट एस. आर. दास के पत्र में लिखता है कि इंग्लिस्तान को जगाने के लिए यह बताने के लिए कि हिन्दुस्तान की स्थिति अच्छी नहीं है, एक बम की जरूरत थी—‘A bomb was necessary to awaken England from her sweet dream that all was well with India.’"

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"आतंक के असली अर्थ"

Bhagat Singh writes about difference between terror, use of force, and ethics of use of force.

"आतंक में ताकत का इस्तेमाल भी होता है। इसलिए कुछ घटिया दिमागवालों ने ताकत के इस्तेमाल को ही आतंक का नाम दे डाला। किसी आदमी को बुरे काम से रोकने के लिए यही कह देना काफी होता है कि वह काम बहुत बुरा और घृणित है। ऐसे ही शब्दों में आतंक भी एक है। कांग्रेस के आदेशानुसार हजारों इनसान बिना किसी न-नकार के शान्ति की कसमें उठाते चले गए। बात तो ठीक थी। आतंक का अर्थ जुल्म और जबरदस्ती करना है। ऐसा बुरा काम न करने की कसम खाने में किसी को क्या उज्र हो सकता है, लेकिन असली बात यह है कि जुल्म को नहीं, बल्कि ताकत के इस्तेमाल को ही आतंक का नाम देकर लोगों में गलतफहमी फैला दी गई है। बहुत-से लोग जो कि ताकत के इस्तेमाल के हक में थे, वे आतंक का पक्ष लेने की हिम्मत न दिखा सके और उन्होंने भी चुपचाप शान्तिपूर्ण (आन्दोलन) के पक्ष में होने की कसम उठा ली। इसीलिए अहिंसा (Non-violence) जैसे शब्दों ने बहुत गड़बड़ी मचा दी। हजारों ही काम जो आज तक न सिर्फ जायज, बल्कि अच्छे माने जाते थे, वह पलक झपकने में ही घृणित माने जाने लगे। वीरता, हिम्मत, शहादत, बलिदान, सैनिक-कर्तव्य, शस्त्र चलाने की योग्यता, दिलेरी और अत्याचारियों का सर कुचलनेवाली बहादुरी आदि गुण बल-प्रयोग पर निर्भर थे। अब ये गुण अयोग्यता और नीचता समझे जाने लगे! आतंक शब्द के इन भ्रामक अर्थों ने कौम की समझ पर पानी फेर दिया। ... "

" ... वेदों और पुराणों में इस बात पर जोर दिया गया है कि जो भी शब्द बोले जाएँ, उनका सही प्रयोग होना चाहिए, क्योंकि शाब्दिक भ्रम से देवताओं तक में बड़े-बड़े दंगे हो गए थे और बड़ा भारी नुकसान हो गया था। ठीक वही दशा पिछले सात साल से हमारी हो रही है। ताकत के योग्य और अयोग्य इस्तेमाल को बिना किसी सोच-विचार के फौरन आतंक का फतवा देकर घृणित होने की घोषणा कर दी गई है।"

"यदि कोई डाकू कुल्हाड़ी लेकर किसी के घर में आ घुसे तो उसे आतंक (की कार्यवाही) कहा गया, लेकिन यदि घरवालों ने छुरी का इस्तेमाल कर डाकू को मार डाला तो उसे भी आतंक (का काम) माना गया। अर्थात् जब अपने और अपने परिवार की रक्षा के लिए ताकत के योग्य और नेक इरादों से इस्तेमाल किया गया तब भी उसे आतंक ही कहा गया। रावण जोर-जबरदस्ती सीता को उठा ले गया तो वह आतंक। और सीता को छुड़ाने गए राम ने रावण का सिर काट दिया तो वह भी आतंक! इटली, अमेरिका, आयरलैंड आदि देशों पर कई प्रकार के जुल्म करनेवाले अत्याचारी भी आतंक फैलानेवाले समझे गए और नंगी तलवार पकड़े इन विदेशी डकैतों का छिपी हुई शमशीर से इलाज करनेवालों को भी आतंक (फैलानेवाले) की उपाधि दी जाती है। गैरीबाल्डी, वाशिंगटन, एमट और डी. वलेरा आदि सभी इसी सूची में डाल दिए गए। क्या इसे इंसाफ कहा जा सकता है? आभूषण चुराने के लिए मासूम बच्चे की गर्दन काट देनेवाला चोर भी घृणित और उस पत्थर-दिल चोर को फाँसी पर लटका देनेवाला न्यायकारी सम्राट भी आतंककारी और घृणित! कृष्ण भी उतना ही पापी, जितना कंस! शूरवीर भीम भी उतना ही गुनाहगार, जितना कि उसकी धर्मात्मा पत्नी का अपमान करनेवाला दुःशासन! आह! कितनी गलतफहमी है। कितना बड़ा अन्याय है। इसीलिए कुछ सीधे-सादे लोगों ने अच्छे कामों को भी केवल बल-प्रयोग के कारण अयोग्य और आतंकवादी कह दिया। साँप डँसता है, आदमी उसे मार डालता है। पर दोनों बराबर-बराबर नहीं। डँसना तो साँप की आदत थी और वह इस आदत से मजबूर था, लेकिन इनसान ने यह काम जानबूझकर किया, इसलिए उसे अधिक नीच समझा जाना चाहिए! नौबत यहाँ तक पहुँची कि देश और कौम के लिए सशस्त्र हो मैदाने-जंग में शहीद हो जानेवाले बहादुर भी पापी समझे जाने लगे। शिवाजी, राणा प्रताप और रणजीत सिंह जी को आतंक फैलानेवाले कहा गया और वे पूजनीय व्यक्तित्व भी घृणा का शिकार हो गए।" थी—‘A bomb was necessary to awaken England from her sweet dream that all was well with India.’"

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About discussions 're religion on public platforms, role of religion in society, and in independence struggle.

"धर्म और हमारा स्वतन्त्रता संग्राम"

" ... गुरुद्वारे जाकर जो सिख ‘राज करेगा खालसा’ गाएँ और बाहर आकर पंचायती राज की बातें करें, तो इसका मतलब क्या है?"

Friday prayers in Canada according to Tarek Fateh.

" ... धर्म तो यह कहता है कि इस्लाम पर विश्वास न करनेवाले काफिर तलवार के घाट उतार देने चाहिए और यदि इधर एकता की दुहाई दी जाए तो परिणाम क्या होगा? हम जानते हैं कि अभी कई और बड़े ऊँचे भाव के आयतें और मन्त्र पढ़कर खींचतान करने की कोशिश की जा सकती है, लेकिन सवाल यह है कि इस सारे झगड़े से छुटकारा ही क्यों न पाया जाए? धर्म का पहाड़ तो हमें हमारे सामने खड़ा नज़र आता है।"

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"सत्याग्रह और हड़तालें"

"[जून, 1928, ‘किरती’ में इन दो विषयों पर टिप्पणियाँ छपीं। भगत सिंह ‘किरती’ के सम्पादक मंडल में थे। उस समय उनके विचारों सम्बन्धी कुछ झलक इनसे भी मिल सकती है।—सं.] "

"सत्याग्रह"

"1928 में हिन्दुस्तान में फिर प्राण धड़कते नज़र आने लगे हैं। एक ओर हड़तालों का जोर है और दूसरी ओर सत्याग्रह की तैयारियाँ शुरू हो रही हैं। यह लक्षण बड़े अच्छे हैं। सबसे बड़ा सत्याग्रह बारदोली (गुजरात प्रान्त) के किसान कर रहे हैं। तीस सालों के बाद नया आन्दोलन किया जाता है और हर बार जमीन का लगान बढ़ा दिया जाता है। इसी तरह इस बार भी बन्दोबस्त हुआ और मामला बढ़ा दिया गया। लोग बेचारे क्या करें? गरीब किसान तो पहले ही पेट भरकर रोटी नहीं खा सकते और वे पहले से 22 प्रतिशत लगान कहाँ से दें। सत्याग्रह की तैयारियाँ की गईं। महात्मा गांधी ने लाट पंजाब के साथ पत्र-व्यवहार कर लगान कम करवाने का यत्न किया था लेकिन जनाब, सिर्फ पत्र-व्यवहार से सर झुकानेवाली सरकार यह नहीं है। कुछ असर न हुआ। सत्याग्रह करना ही पड़ा। गुजरात में पहले भी किसान एक-दो बार बड़ा भारी सत्याग्रह करके सरकार को हरा चुके हैं। पहले-पहल 1917-18 में बारिश अधिक होने से फसलें खराब हो गई थीं और रुपए में चार आना भी नहीं हुईं। कानून यह था कि रुपए में छह आने से कम फसल होने से उस साल लगान न लिया जाए, अगले वर्ष एक साथ ले लिया जाए। उस साल लोगों ने जब कहा कि चार आने भी फसल नहीं हुई तो सरकार नहीं मानी। फिर महात्मा गांधी जी ने काम हाथ में ले लिया। एक सभा की। लोगों को बताया कि यदि आप लगान देने से इनकार करोगे तो आपकी जायदाद जब्त हो जाएगी, क्या आप तैयार हैं? लोग चुपचाप बैठे रहे तो बम्बई के सत्याग्रही नेता इस बात पर बड़े नाराज हुए और चल दिए। लेकिन फिर एक बुड्‌ढा किसान उठा और उसने कहा कि हम सबकुछ सहन करेंगे और बाद में सभी लोग यही कहने लगे। सत्याग्रह शुरू हुआ। सरकार ने भी जायदाद और जमीनें जब्त करना शुरू कर दिया, लेकिन दो महीने बाद सरकार ने सिर झुका दिया और जमींदारों (?) की शर्त मान ली।

"दूसरी बार जब महात्मा जी 1923-24 में जेल में थे तब सत्याग्रह हुआ। पहली बार 600 गाँवों ने हिस्सा लिया था। इस बार 94 गाँवों का लगान बढ़ाया और इन गाँवों ने सत्याग्रह किया। उन पर ताजीरी टैक्स लगाया गया था। वहाँ नियम था कि सूर्यास्त होने पर जायदाद कुर्क नहीं हो सकती थी और किसान सवेरे ही अपने-अपने घरों को ताले लगाकर चले जाते और पुलिस को कोई गवाह तक न मिलता। अधिक तंग आकर सरकार ने टैक्स वापस ले लिया। इस बार बारदोली में सत्याग्रह शुरू हुआ है। बारदोली में 1921-22 में आज़ादी के लिए बड़ा भारी सत्याग्रह करने की तैयारियाँ की गई थीं। सब किस्मत के खेल! बना-बनाया खेल बिगड़ गया। खैर, उन पिछली बातों का क्या करना। अब उस इलाके का बन्दोबस्त सरकार ने किया। बेचारे किसानों की मुसीबत, अच्छा बन्दोबस्त हुआ, 22 प्रतिशत लगान बढ़ गया! बहुत कहा गया लेकिन सरकार कब मानती है। श्री बल्लभ भाई पटेल के नेतृत्व में काम शुरू हो गया और किसानों ने लगान देने से मना कर दिया। अब जब्ती अधिकारी और सारे ही अफसर बारदोली ताल्लुके की ओर इकट्‌ठे हुए हैं। जो उनसे हो सकता है, लोगों को गलत रास्ते पर डालने के लिए कर रहे हैं। जायदाद जब्त की जा रही है, जमीनें जब्त करने के हुक्म जारी हो रहे हैं। लेकिन माल, सामान उठाने के लिए आदमी नहीं मिलते। इस समय काम वहाँ जोरों पर है, लेकिन एक मजे की बात यह है कि सारा काम बड़ी शान्ति से हो रहा है। वे अफसर जो लोगों को तंग करने आए थे, उनके साथ बड़े प्यार का व्यवहार किया जाता है। पहले उन्हें रोटी-पानी नहीं मिलता था, अब पटेल ने कहा कि उन्हें रोटी-पानी जरूर दे दिया करो। एक दिन शराब की दुकान से चार टिन कुर्क किए गए, लेकिन उठानेवाला कोई न मिला। जब अधिकारी ने कहा, ‘बड़ी प्यास लगी है, पानी तो दो,’ तो झट एक सेवादार सत्याग्रही ने सोडे की बोतल लाकर पिलाई। इस तरह काम बड़े जोरों से, पूरी शान्ति से चल रहा है। बड़ी उम्मीद है कि सरकार को अधिक झुकना पड़ेगा।"

"हड़तालें"

"आजकल लिलुआ रेलवे वर्कशाप, टाटा की जमशेदपुर मिलों, जमशेदपुर शहर के भंगियों और बम्बई की कपड़ा-मिलों में हड़ताल हो गई है। वास्तव में तो मोटी-मोटी शिकायतें सबकी एक-सी होती हैं। वेतन कम, काम ज्यादा और व्यवहार बुरा। इस स्थिति में गरीब मजदूर जैसे-तैसे गुजारा करते हैं, लेकिन आखिर असहनीय हो जाता है। आज बम्बई में डेढ़-दो लाख व्यक्ति हड़ताल किए बैठे हैं। सिर्फ एक मिल चलती है। बात यह है कि नए हथकरघे आए हैं, जिनमें एक आदमी को दो हथकरघों पर काम करना पड़ता है और मेहनत ज्यादा करनी पड़ती है। यही काम करनेवालों का वेतन खासतौर से बढ़ाने, बाकी आम मजदूरों का वेतन बढ़ाने और 8 घंटे से अधिक काम न ले सकने और कुछ व्यवहार सम्बन्धी शर्तें पेश की गई हैं। इस समय हड़ताल का बड़ा जोर है। जमशेदपुर मिल के श्रमिकों की भी कुछ ऐसी ही माँगें हैं। वहाँ भी हड़ताल बढ़ती जा रही है। भंगी अपनी हड़ताल किए हुए हैं और शहर की नाक में दम हुआ है। सबसे अधिक सेवा करनेवाले भाइयों को हम भंगी-भंगी कहकर पास न फटकने दें और उनकी गरीबी का लाभ उठाकर थोड़े-से पैसे देकर काम कराते रहें और बेगार भी खूब घसीटें। खूब! आखिर उन्हें भी उठना ही था। वे तो लोगों को, विशेषतः शहरों में, दो दिन में सीधे रास्ते पर ला सकते हैं। उनका उठना बड़ी खुशी की बात है। लिलुआ वर्कशाप से कुछ आदमी निकाल दिए गए थे और वेतन के भी कुछ झंझट थे, इसलिए हड़ताल हो गई। बाद में ऐलान हो गया कि कई हजार व्यक्तियों का काम बिलकुल ही बन्द कर दिया जाएगा और हड़ताल खत्म होने पर भी उन्हें काम में नहीं लिया जाएगा। इससे बड़ी सनसनी फैली। लेकिन हड़ताल जोरों पर है। श्री स्प्रैट आदि सज्जन खूब काम कर रहे हैं। लोगों को चाहिए कि वे उनकी हर तरह से सहायता करें और उनकी हड़ताल तुड़वाने की जो तैयारी हो रही है, वह बन्द कराई जाए। हम चाहते हैं कि सभी किसान और मजदूर संगठित हों और अपने अधिकारों के लिए यत्न करें।"

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Writings, discussing communal riots, by Bhagat Singh and his fellow revolutionary comrades.

"साम्प्रदायिक दंगे और उनका इलाज"

"[1919 के जलियाँवाला बाग हत्याकांड के बाद ब्रिटिश सरकार ने साम्प्रदायिक दंगों का खूब प्रचार शुरू किया। इसके असर से 1924 में कोहाट में बहुत ही अमानवीय ढंग से हिन्दू-मुस्लिम दंगे हुए। इसके बाद राष्ट्रीय राजनीतिक चेतना में साम्प्रदायिक दंगों पर लम्बी बहस चली। इन्हें समाप्त करने की जरूरत तो सबने महसूस की, लेकिन कांग्रेसी नेताओं ने हिन्दू-मुस्लिम नेताओं में सुलहनामा लिखाकर दंगों को रोकने के यत्न किए। जैसा कि पीछे कहा गया है, इस समस्या के निश्चित हल के लिए क्रान्तिकारी आन्दोलन ने अपने विचार प्रस्तुत किए। प्रस्तुत लेख जून, 1928 के ‘किरती’ में छपा। यह लेख इस समस्या पर शहीद भगत सिंह और उनके साथियों के विचारों का सार है।—सं.]"

"भारतवर्ष की दशा इस समय बड़ी दयनीय है। एक धर्म के अनुयायी दूसरे धर्म के अनुयायियों के जानी दुश्मन हैं। अब तो एक धर्म के होना ही दूसरे धर्म के कट्‌टर शत्रु होना है। यदि इस बात का अभी यकीन न हो तो लाहौर के ताजा दंगे ही देख लें। किस प्रकार मुसलमानों ने निर्दोष सिखों, हिन्दुओं को मारा है और किस प्रकार सिखों ने भी वश चलते कोई कसर नहीं छोड़ी है। ... "

That was, for most part, the picture at partition too.

"इन दंगों में वैसे तो बड़े निराशाजनक समाचार सुनने में आते हैं, लेकिन कलकत्ते के दंगों में एक बात बहुत खुशी की सुनने में आई। वह यह कि वहाँ दंगों में ट्रेड यूनियनों के मजदूरों ने हिस्सा नहीं लिया और न ही वे परस्पर गुत्थमगुत्था ही हुए, वरन् सभी हिन्दू-मुसलमान बड़े प्रेम से कारखानों आदि में उठते-बैठते और दंगे रोकने के भी यत्न करते रहे। यह इसलिए कि उनमें वर्ग-चेतना थी और वे अपने वर्गहित को अच्छी तरह पहचानते थे। वर्ग-चेतना का यही सुन्दर रास्ता है, जो साम्प्रदायिक दंगे रोक सकता है।"

Wonder what he'd have thought about the Direct Action Day, the three days of massacre ordered by Jinnah to blackmail India to agree to his demands about his piece of India separated, when ten thousand Hindus were butchered with only knives, and inherent threat was of this horror being perpetrated across all of India, if Jinnah ordered it.

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About British using agent provocateurs.

"पुलिस की कमीनी चालें"

"[पुलिस के लोग किस तरह नौजवानों को फँसाने और बरगलाने का काम करते हैं, इस सम्बन्ध में यह लेख जून, 1928 में ‘किरती’ में छपा था। पाठकों की दिलचस्पी के लिए इसे प्रस्तुत किया जा रहा है। —सं.]"

'कुछ दिनों से पंजाब में बड़ी सनसनी फैली हुई है। एक अजीब कहानी का पता चला है। पुलिस की एक अजीब करतूत का भंडाफोड़ हुआ है। अब चूँकि भंडाफोड़ हो ही गया है इसलिए यह कहानी मजेदार लगती है, लेकिन दुर्भाग्य से यदि भंडाफोड़ न हुआ होता तो उसका परिणाम यह होना था कि कई नौजवान फाँसी पर लटक गए होते और कइयों को कालापानी हो गया होता। भंडाफोड़ लाहौर के अख़बार ‘ट्रिब्यून’ (The Tribune) ने किया है।"

"तारीख के दिन वह पेश न हुआ तो भी उसकी जमानत जब्त न की गई। लेकिन मजिस्ट्रेट को पूरी कथा मालूम नहीं थी, इसलिए उसने ज्यादा वफादारी दिखाने के लिए अधिकाधिक सम्भव सज़ा दे दी। आर्म्स एक्ट के तहत दूसरे प्रान्तों में आमतौर पर छह महीने कैद होती है, लेकिन यह पंजाब जो हुआ! यहाँ पाँच साल सज़ा हुई। अब बंगाली की साँस फूल गई। पत्र-पर-पत्र लिखे। कहीं राय साहब, लाला चुन्नीलाल, कप्तान लाहौर और कहीं कप्तान मेरठ को पत्र लिखे। पूरा हाल बयान किया। उन्हीं में से कुछ पत्र किसी तरह ‘ट्रिब्यून’ के हाथ लग गए और वही छपवा दिए गए। कौंसिल में इसी पर बहस हुई। सरकारी सदस्यों ने चुपचाप बात मान ली। उन्होंने कहा कि वह हमारा जासूस था। पंजाब पुलिस को पहले पूरी बात पता नहीं थी, पता लगने पर उसे लोगों के सन्देह से बचाने के लिए मुकदमे का ढोंग किया गया। अब सवाल यह उठता है कि क्या वह सिर्फ जासूस ही था या साथ ही भड़कानेवाला (Agent Provocateur) भी था? एजेन्ट प्रोवोकेटर का काम (Investigate) या तफतीश करना नहीं होता बल्कि (To create) जुर्म पैदा करना होता है। आमतौर पर पुलिस अपनी जरूरत सिद्ध करने के लिए ऐसा कुछ काम करती रहती है। लाला लाजपत राय ने एक बार तुर्की की खुफिया पुलिस की करतूत की कहानी लिखी थी। रूस में एजेन्ट प्रोवोकेटर बहुत-सा काम करते रहे हैं। लेकिन आमतौर पर पुलिस भी ऐसे षड्‌यन्त्र नहीं करती, स्वयं सरकारें करवाती हैं। उदाहरणतः जब कभी बड़े भारी आन्दोलन की सम्भावना होती है, उसे दबाने के लिए, अत्याचार करने का बहाना ढूँढ़ने के लिए वह अपने आदमियों को उनमें मिला देती है और वे कोई-न-कोई गलती करवा देते हैं, जिससे अत्याचार का बहाना मिल जाता है। दूर जाने की जरूरत नहीं, आजकल जो भी हड़तालें हुई हैं उनमें भी ऐसे आदमी छोड़े जाते हैं जो दंगा करवाने के लिए लोगों को भड़काते रहते हैं और अत्याचार का बहाना ढूँढ़ने का यत्न करते रहते हैं। रूस में तो इन लोगों ने कई बार बहुत अत्याचार करवाया और हजारों निर्दोष लोगों को फाँसी पर लटकवा दिया। बड़े-बड़े आन्दोलन कुचल डाले गए। लेकिन यह आखिरी चालें होती हैं, इनसे राज प्राप्त नहीं होते, बल्कि जुल्म करने से जड़ें जल्दी उखड़ जाती हैं। खैर! अंग्रजी राज भी अब ऐसी आखिरी चालों पर उतर आया है। 1923 के आखिर में जब स्वराज पार्टी बनी, पिछला शान्तिपूर्ण आन्दोलन असफल हो गया था। तब सरकार ने इस स्थिति से डरते हुए कि कहीं फिर आतंकवादियों की बड़ी भारी पार्टी न बन जाए, अपने आदमी इन बातों के प्रचार के लिए छोड़े और जल्द ही नियम 1818 के अधीन बहुत-से लोगों को गिरफ्तार कर लिया। 25 जुलाई, 1924 को उन बन्दियों में से दो यानी श्री भूपेन्द्रनाथ दत्त और श्री जीवनलाल चटर्जी ने एक पत्र भारत-मन्त्री के नाम लिखा जिसमें उन्होंने कहा कि बंगाल में ऐसे आदमी छोड़े गए हैं जिनकी हम, यदि एक निष्पक्ष समिति बने तो, पूरी पोल खोल दें। लेकिन सरकार कब सुननेवाली थी। इन बातों से सिद्ध होता कि सरकार की अपनी नीयत भी ऐसी ही है।

"सवाल यह पैदा होता है कि के. सी. बनर्जी खुफिया काम करनेवाला जासूस (Spy) ही था या षड्‌यन्त्रकारी Agent Provocateur था? या सरकार का इस मामले में कोई हाथ था? स्थिति पर ज़रा ध्यान से सोचें तो पता चलता है कि इन तीन-चार आदमियों में से एक से अधिक खुफिया जासूस थे और सरकार ने पंजाब के काम करनेवाले होनहार नौजवानों के खिलाफ षड्‌यन्त्र किया था, सौभाग्य से जिसका बड़े सुन्दर ढंग से भंडाफोड़ हो गया। बात यह है कि नेशनल कॉलेज के एक ग्रेजुएट ने, जिसके बारे में ट्रिब्यून में मिस्टर पी. लिखा है, वह पत्र लिखा था। यह नौजवान बहुत मूर्ख व कमीना है। लगता है कि वह भी ऐसा ही एजेन्ट प्रोवोकेटर है। उसके सम्बन्ध में आमतौर पर शिकायत सुनी गई थी कि वह बहुत बड़ी-बड़ी डींगें हाँकता है और कहता फिरता है कि मैं एक राज क्रान्तिकारी दल का नेता हूँ। खैर, कम-से-कम वह मूर्ख तो बहुत था, बुरा भले ही न हो। लेकिन आगे की स्थिति से पाठक स्वयं निष्कर्ष निकाल लेंगे। पहले की कहानी ट्रिब्यून में छपी है। उसके बाद जो हाल पता चला है, आगे सब उसी के आधार पर लिखा जा रहा है। उसने यह पत्र लिखा कि आओ, डाका डालें। वे यहाँ आए। जब लौट चले और बड़ा षड्‌यन्त्र न बन सका और पिस्तौलवाला बंगाली भी हाथों से निकल चला तब उसे गिरफ्तार करवा दिया गया। उसके पकड़े जाते ही पूरा भंडाफोड़ हो गया। अब क्या किया जाए? फिर पुलिस उसे छोड़ना भी चाहती थी लेकिन किसी बहाने से। उसी पत्र लिखनेवाले ‘पी’ को बुलाकर उसकी जमानत ले ली गई। ‘पी’ के पास कोई सम्पत्ति नहीं थी, उसका पूरा माल 5 रुपए से ज्यादा का नहीं था, लेकिन 500 की जमानत मंजूर हो गई। खुफिया काम करनेवाला आतंकवादी भला किस तरह आगे आकर उस परदेशी से अपनी दोस्ती प्रकट कर षड्‌यन्त्र का सबूत पैदा कर सकता था? वे तो सभी पुलिस के आदमी थे। फिर तारीख पर बंगाली हाजिर न हुआ। जमानत भी जब्त न हुई। वह और तेजाबवाला मोहन लाल भी क्यों छूट गया? यदि यह मान भी लें कि उनके खिलाफ कोई सबूत नहीं थे, तो भी 120बी धारा के अधीन उन पर साजिश का मुकदमा क्यों न चलाया गया?"

" ... एक पंजाबी नौजवान, जिसका नाम श्री इन्द्र चन्द्र नारंग है, को भी रगड़ा जा रहा है। आप कामलियेवाली श्री पार्वती देवी के सबसे छोटे भाई हैं। ... "

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"अछूत-समस्या "

"[काकीनाडा में 1923 में कांग्रेस-अधिवेशन हुआ। मुहम्मद अली ने अपने अध्यक्षीय भाषण में आजकल की अनुसूचित जातियों को, जिन्हें उन दिनों ‘अछूत’ कहा जाता था, हिन्दू और मुस्लिम मिशनरी संस्थाओं में बाँट देने का सुझाव दिया। हिन्दू और मुस्लिम अमीर लोग इस वर्ग-भेद को पक्का करने के लिए धन देने को तैयार थे। इस प्रकार अछूतों के यह ‘दोस्त’ उन्हें धर्म के नाम पर बाँटने की कोशिशें करते थे। उसी समय जब इस मसले पर बहस का वातावरण था, भगत सिंह ने ‘अछूत का सवाल’ नामक लेख लिखा। इस लेख में श्रमिक वर्ग की शक्ति व सीमाओं का अनुमान लगाकर उसकी प्रगति के लिए ठोस सुझाव दिए गए हैं। भगत सिंह का यह लेख जून, 1928 के ‘किरती’ में ‘विद्रोही’ नाम से प्रकाशित हुआ था।—सं.]"

"हमारे देश-जैसे बुरे हालात किसी दूसरे देश के नहीं हुए। यहाँ अजब-अजब सवाल उठते रहते हैं। एक अहम सवाल अछूत-समस्या है। समस्या यह है कि 30 करोड़ की जनसंख्यावाले देश में जो 6 करोड़ लोग अछूत कहलाते हैं, उनके स्पर्श मात्र से धर्म भ्रष्ट हो जाएगा! उनके मन्दिरों में प्रवेश से देवगण नाराज हो उठेंगे! कुएँ से उनके द्वारा पानी निकालने से कुआँ अपवित्र हो जाएगा! ये सवाल बीसवीं सदी में किए जा रहे हैं, जिन्हें कि सुनते ही शर्म आती है।"

But - did it occur to anyone, ever, that it was about hygiene? That plumbing was then quite recent, even in Europe? That chambermaids in Europe did the jobs that, in poorer homes, wives and mother's did, that of emptying nightsoil buckets? That in towns, they were simply thrown out of the window, and anyone walking below coukd be unlucky enough if the chambermaid were not polite enough to shout first? That in Versailles and other palaces, if they aren't renovated subsequently, no toilets are found, because people simply did it anywhere, and servants cleaned?

Did it occur to anyone to ask, did a chambermaid ever sit with the Lord and lady for dinner st the same table? Or get yo use their bathing facilities?

It wasn't different religions that were superior, it was plumbing that brought about a social revolution, making lives easier.

"जब तुम उन्हें इस तरह पशुओं से भी गया-बीता समझोगे तो वह जरूर ही दूसरे धर्मों में शामिल हो जाएँगे, जिनमें उन्हें अधिक अधिकार मिलेंगे, जहाँ उनसे इनसानों-जैसा व्यवहार किया जाएगा। फिर यह कहना कि देखो जी, ईसाई और मुसलमान हिन्दू कौम को नुकसान पहुँचा रहे हैं, व्यर्थ होगा।"

Funny, one would think this was completely true. It is half true. Reality is that, those who did convert, found themselves deprived only of a great culture subsequently, and imprisoned into another religion, which allowed no freedom of thought, but they were still the same caste - within the new religion! This is true, after partition in name of religion, across border too; and it's true in churches, apart from racism, a given.

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"विद्यार्थी और राजनीति"

"क्या इंग्लैंड के सभी विद्यार्थियों का कॉलेज छोड़कर जर्मनी के खिलाफ लड़ने के लिए निकल पड़ना पोलिटिक्स नहीं थी? तब हमारे उपदेशक कहाँ थे जो उनसे कहते—जाओ, जाकर शिक्षा हासिल करो। आज नेशनल कॉलेज, अहमदाबाद के जो लड़के सत्याग्रह के बारदोलीवालों की सहायता कर रहे हैं, क्या वे ऐसे ही मूर्ख रह जाएँगे? देखते हैं उनकी तुलना में पंजाब का विश्वविद्यालय कितने योग्य आदमी पैदा करता है? सभी देशों को आज़ाद करवानेवाले वहाँ के विद्यार्थी और नौजवान ही हुआ करते हैं। क्या हिन्दुस्तान के नौजवान अलग-अलग रहकर अपना और अपने देश का अस्तित्व बचा पाएँगे? नौजवानों को 1919 में विद्यार्थियों पर किए गए अत्याचार भूल नहीं सकते। वे यह भी समझते हैं कि उन्हें एक भारी क्रान्ति की जरूरत है। वे पढ़ें। जरूर पढ़ें। साथ ही पोलिटिक्स का भी ज्ञान हासिल करें और जब जरूरत हो तो मैदान में कूद पड़ें और अपने जीवन इसी काम में लगा दें। अपने प्राणों का इसी में उत्सर्ग कर दें। वरन् बचने का कोई उपाय नज़र नहीं आता।"

Those were the comparatively innocent days, when there were persona from Tilak to Bhagat Singh.

Now, it's a JNU filled with supposed students, who have free living in a posh area of the capital, and all expenses paid by taxpayers, who assert their freedom of speech supposedly, by agitating against India, and promising to chop India into bits, as per wishes if her enemies.

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"श्री इन्द्र चन्द्र नारंग का मुकदमा"

"[श्री इन्द्र चन्द्र नारंग पर देवघर षड्‌यन्त्र केस से सम्बन्धित यह सम्पादकीय टिप्पणी—सितम्बर, 1928 के ‘किरती’ में छपी थी। ब्रिटिश शासन में नागरिक स्वतन्त्रता और जनवादी अधिकारों की स्थिति पर यह टिप्पणी महत्त्वपूर्ण प्रकाश डालती है। —सं.]"

"श्री इन्द्र चन्द्र नारंग का मुकदमा"

"पाठक पिछली बार देवघर साजिश केस के बारे में पढ़ चुके हैं। उस मुकदमे के निर्णय के बारे में हमने संक्षेप में लिखा था। उसमें ही एक पंजाबी नौजवान श्री इन्द्र चन्द्र नारंग को अकारण तीन साल की सज़ा दी गई है। आज उनके मुकदमे का निर्णय हमारे सामने है। इसे पढ़ते हुए आश्चर्य हो रहा है कि किस कारण उन्हें सज़ा दी गई है। उनके विरुद्ध यही रहा कि देवघर की तलाशी में जो एक सूची मिली थी उसमें उनका नाम भी था। और तलाशी में ‘बन्दी जीवन’ की साठ प्रतियाँ मिली थीं और एक अन्य व्यक्ति के पास से तलाशी में डॉक्टर भूपेन्द्रनाथ दत्त, अध्यक्ष राजनैतिक पीड़ित कॉन्फ्रेन्स (पोलिटिकल सफरर्स कॉन्फ्रेन्स) का पता मिला था। उसने कहा था कि यह उसने श्री इन्द्र चन्द्र से लिया था, बस।

"सूची में नाम मिलने से इन्द्र चन्द्र का कोई विशेष अपराध नहीं बन जाता। अन्य साठ-सत्तर व्यक्तियों के भी तो नाम थे, लेकिन उनसे तो पूछताछ भी नहीं की गई।

"सबसे अधिक जोर इस बात पर दिया गया है कि वह ‘बन्दी जीवन’ बेचता था और इसलिए वह यह राजपरिवर्तनकारी साजिश का सदस्य समझा जाता है। खूब! हम पूछते हैं कि ‘बन्दी जीवन’ क्या जब्त किताब है? क्या सरकार ने उसकी बिक्री पर रोक लगाई हुई है? यदि नहीं तो श्री इन्द्र चन्द्र को सज़ा किस बात की दी गई है? मज़ा तो यह है कि किताब उसके भाई ने लाहौर-हिन्दी भवन से प्रकाशित की है। उसकी बिक्री के लिए सभी ने प्रयत्न किए हैं। लेकिन इसमें साजिश का क्या सबूत है? क्या डॉक्टर भूपेन्द्रनाथ दत्त का अध्यक्षीय सम्बोधन सरकार ने जब्त कर लिया है? यदि नहीं, तो वह किसी व्यक्ति को पढ़ने के लिए देना ही किस तरह अपराध हो गया? पहले श्री इन्द्र चन्द्र ने समाचार-पत्र की एजेंसी लेने का प्रयास किया था। वह जैसे-तैसे पैसे कमाकर गुजारा कर रहा था और शिक्षा भी प्राप्त कर रहा था। अगर वह अपने भाई द्वारा प्रकाशित किताब की बिक्री करके कुछ धन कमा लेता है, तो क्या वह अपराध था? हम समझ नहीं पा रहे हैं कि यह अपराध कैसे हो गया? आज हजारों व्यक्तियों के घरों में ‘बन्दी जीवन’ होगा। सैकड़ों आदमी वह किताब बेचते होंगे। तो क्या वे सभी षड्‌यन्त्रकारी हैं? और जेल भेजने लायक हैं? अगर नहीं तो एक बेचारे इन्द्र चन्द्र के हाथों में जाते ही ‘बन्दी जीवन’ जहर हो गया? हमें तो दाल में कुछ काला-वाला नज़र नहीं आता है। कहीं किसी और तैयारी के सिलसिले में ही उस गरीब को यूँ ही जेल में तो नहीं डाल दिया गया? हमें लगता है कि पंजाब के नौजवानों पर मुसीबत आनेवाली है और यह इसी की तैयारी में पहला कदम उठाया गया है। लेकिन अंग्रेजी सरकार ज़रा ज़ार का इतिहास याद कर लिया करे। इस तरह के जुल्म कर-करके अपने राज को मजबूत पाँव पर खड़ा करता-करता ज़ार आज अपनी हस्ती मिटा बैठा है। याद रखना चाहिए कि जुल्म के साथ कभी शान्ति कायम नहीं हो सकती, राज मजबूत नहीं हो सकते, बल्कि यह अपने पैरों पर कुल्हाड़ा मारना है। लेकिन हमारे बड़े शोर-शराबा करनेवाले देशभक्तों और नेताओं को यह अन्धेरगर्दी बन्द करने के लिए आन्दोलन करना चाहिए।

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This perhaps compares with -was it inspired by? - Gorky's Mother. Not as a piece of literary writing, but the reality of the story, certainly.

"युगान्तकारी माँ"

"[सितम्बर, 1928 के ‘किरती’ में प्रकाशित एक सम्पादकीय नोट जिसमें सुप्रसिद्ध देशभक्त शचीन्द्रनाथ सान्याल की माता जी के प्रति विचार व्यक्त किए गए हैं।—सं.]"

"हमारे पाठक हिन्दुस्तान के प्रमुख युगान्तकारी श्री शचीन्द्रनाथ सान्यालजी के नाम-काम से अच्छी तरह परिचित हैं। हम उनका चित्र भी ‘किरती’ में प्रकाशित कर चुके हैं। उनका सम्पूर्ण परिवार ही युगान्तकारी है। 1914-15 वाले गदर आन्दोलन में उनके दो भाई गिरफ्तार किए गए थे, जिनमें से एक नजरबन्द है और दूसरे को दो साल की कैद हुई और स्वयं उन्हें आजीवन कारावास की सजाएँ हो गई थीं। अब उन्हें काकोरी केस में फिर आजीवन कैद की सज़ा हो गई है। साथ ही उनके सबसे छोटे भाई श्री भूपेन्द्रनाथ सान्याल जी को पाँच बरस की कैद हो गई है। यह भी अपने बड़े भाइयों की तरह दिलेर हैं और खुशदिल रहनेवाले हैं।

"ऐसे वीर पुत्रों की जननी माँ धन्य है। लेकिन हमें अफसोस के साथ कहना पड़ रहा है कि 52 साल की उम्र में लगभग एक माह पूर्व उनका देहान्त हो गया था। वह कोई सामान्य स्त्री नहीं थी। वह स्वयं भी पढ़ी-लिखी और क्रान्तिकारी विचारोंवाली थी।

"इनका जन्म बंगाल के सबसे अधिक शिक्षित विद्वान और भक्ति के गढ़ शान्तिपुर के एक बड़े परिवार में हुआ। इनके एक बहन और एक भाई और थे। इनके बड़े भाई श्री योगेशचन्द्र राय अब तक जीवित हैं। वे 1907 के स्वदेशी आन्दोलन में काफी सक्रिय रूप से काम करनेवालों में हैं। बाद में राजपरिवर्तनकारी आन्दोलनों के सम्बन्ध में उनकी अनेक बार तलाशियाँ हुईं और पुलिस उनके पीछे लगी रहती थी।

"श्री शचीन्द्रनाथ की माता श्रीमती क्षीरोदवासिनी देवी काफी शिक्षित थीं। आपको पढ़ाई में अव्वल होने की वजह से वजीफा मिलता रहा। आप हमेशा समाचार-पत्र, पत्रिकाएँ और नई-नई पुस्तकें पढ़ती रहती थीं।

"श्री शचीन्द्र के पिता श्री हरिनाथ सान्याल भी स्वदेशी आन्दोलन के सक्रिय समर्थक थे। 1907 के स्वदेशी आन्दोलन के बहुत पहले से ही वह स्वदेशी वस्तुओं का ही उपयोग करने लगे थे। श्री शचीन्द्र की माता उनके ऐसे विचारों और कार्यों में बहुत सहायता करती थीं और स्वदेशी आन्दोलन चलने पर दोनों इसी काम में लग गए। हालाँकि हरिनाथ सान्याल सरकारी नौकरी में थे और अच्छा-खासा वेतन पाते थे।

"श्रीमती क्षीरोदवासिनी देवी अपने बच्चों को घर में स्वयं पढ़ाती थीं। स्वदेशी आन्दोलन के बाद में उन्होंने स्वयं ही अपने पुत्रों को अनुशीलन समिति में भर्ती करवाया। अनुशीलन समिति बंगाल की एक पार्टी थी, जो उस समय तक खुफिया राजपरिवर्तनकारी दल नहीं बनी थी, लेकिन बाद में वही सबसे बड़ी और शक्तिशाली राजपरिवर्तनकारी पार्टी बन गई थी।

"बाद में माँ को यह भी पता लग गया कि शचीन्द्र युगान्तकारी दल में शामिल हुआ है। लेकिन वह कभी घबराई नहीं, बल्कि हमेशा उनसे सहानुभूतिपूर्वक व्यवहार करती थीं। वह प्रसन्न थीं कि उनका बेटा देश-सेवा में संलग्न है।

"उनके सहानुभूतिपूर्ण व्यवहार के कारण काफी दूर-दूर से युगान्तकारी उनके दर्शनों के लिए आते थे। उनमें श्री रासबिहारी बोस, हिन्दुस्तान के राजपरिवर्तनकारी शहीदों के सिरमौर श्री जतीन्द्रनाथ मुकर्जी तथा श्री शशांक हाजरा आदि शामिल थे। वह बंगाल के युगान्तकारियों में ‘युगान्तकारी माँ’ के रूप में मशहूर थीं। दूर अंडमान के बन्दियों के बीच भी उनकी ख्याति पहुँच चुकी थी।

"1915 में जब गदर पार्टी ने चारों तरफ जबरदस्त बगावत करने की तैयारियाँ की थीं, उस समय श्री शचीन्द्रनाथ सान्याल और उनके दोनों युवा भाई इस काम में जुटे हुए थे। स्मरण रहे कि इनके पिता का देहावसान हो चुका था। इस कारण परिवार का बोझ भी इनके सिर आ पड़ा। जब फरवरी में विद्रोह पैदा करने की तारीख भी तय हो चुकी थी, तब इन भाइयों में आपस में विवाद चल पड़ा कि कौन पीछे रहकर परिवार की देखभाल करे, क्योंकि कोई भी पीछे रहने के लिए सहमत नहीं होना चाहता था। दोनों की यह इच्छा थी कि देश के स्वतन्त्रता-संघर्ष में वे सक्रिय रूप में मैदान में कूद पड़ें। तब उनकी वीर माता ने आगे आकर कहा कि वह किसी की राह में नहीं आना चाहती, जिस किसी की भी इच्छा हो, वह उनकी चिन्ता छोड़कर देश-सेवा के कार्य में जुट जाए।

"पर वह सारा काम तो बीच में ही रह गया। गदर की सारी योजना फेल हो गई। मुकदमा चला। श्री शचीन्द्रनाथ सान्याल को आजीवन कैद हो गई। जब वह बनारस जेल में अंडमान (कालेपानी) भेजे गए, उस समय उनकी आयु 22 वर्ष की थी। माँ उनसे मिलने गई और प्रसन्नतापूर्वक कहा—“मेरा पुत्र सचमुच संन्यासी हो गया है। मैं बहुत प्रसन्न हूँ कि उसने अपना जीवन देश-सेवा के लिए अर्पित कर दिया है।” इसके पश्चात् पुलिस उनका पीछा करने लगी और बहुत परेशान करती रही।

"अब काकोरी केस चला और जब उनका छोटा पुत्र श्री भूपेन्द्रनाथ सान्याल भी गिरफ्तार कर लिया गया तो इनको बहुत घबराहट हुई, क्योंकि वह अभी बिलकुल बच्चा था और पढ़ रहा था। ज्यादा चिन्ता यह थी कि संकट में कहीं वह घबरा न जाए। लेकिन मालूम हुआ कि वह जेल में बिलकुल निश्चिन्तता से रह रहा है। इस बात से इन्हें बहुत खुशी हासिल हुई। कहने लगीं, “मुझे अपने भूपेन्द्र से यही आशाएँ थीं।”

"लेकिन उनका सारा जीवन कठिनाइयों में ही गुजर गया। उन्हें कभी चैन का समय ही नहीं मिला। देखते-देखते काकोरी का मुकदमा समाप्त हो गया। और कोई ठोस सबूत न मिलने के बावजूद श्री शचीन्द्रनाथ सान्याल को आजीवन कैद और भूपेन्द्रनाथ को पाँच साल की सज़ा हो गई। यह झटका उनसे बर्दाश्त न हो सका। यह चोट उनसे सही न गई। वह फिर कभी न सँभल सकीं। लेकिन अपने पुत्रों पर उन्हें बहुत फख्र रहा। उन्होंने शचीन्द्रनाथ सान्याल को अपने अन्तिम पत्र में लिखा था कि दुनियादारी के हिसाब से भले ही मैं बहुत गरीब हूँ, लेकिन मेरे-जैसा अमीर कौन है जिसके पुत्र सत्यपथ पर चल रहे हैं और देश-सेवा में जिन्होंने अपनी जिन्दगियाँ अर्पण कर दी हैं, मुझे अपने पर बहुत नाज़ है।

"आह! ऐसी और कितनी माताएँ आज हमारे देश में हैं? धन्य है यह माँ और धन्य-धन्य हैं इनके सुपुत्र!"

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Articles further included, about conspiracies, about desperate unemployment in U.S., efforts to suppress labour, bills being brought in, Bardoli, Nehru committee, class conflict, and more. It's pointed out forcefully that most political efforts were then by people above certain level attempting and demanding to get into government, which did not solve problems of labour, peasants, et al. Repeatedly, on various questions from education to communal goodwill, and reforms related to lives of women, Bhagat Singh points out that the reforms are concentrated on middle and upper class of urban population, and neither poor nor rural are being thought of by the leaders.

The chapter ends with an article pointing out how deweaponisation had changed India from a militarily capable nation to one incapacitated intentionally by British rulers, post 1857, and universal requirements of license were in fact not a reform, since it was Indians who couldn't get a licence, while Brit ish and allied obtained them easily enough. An argumen very common to U.S. pro-gun lobby here, is that criminals keep arms anyway, regardless of legality, while decent average people aren't allowed, and hence are thereby prey to both, criminals and British. Another argument, not heard in U.S., is about safety of women, who are the more helpless due to inability to carry a weapon for self defence.

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November 17, 2021 - November 18, 2021.

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नौजवान भारत सभा और राष्ट्रीय नेता

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This chapter begins with an address to youth, chiefly that of Punjab where the article was published; thereafter there is a series of articles either directly addressed to, or discussing, the highly respected senior leader of Punjab, Lala Lajpat Rai. What's very clear is the dual nature of emotion here, that of regard and remnant of a love as that of young of a family for a senior elder relative, along with objective sharp critique of his more recent actions.

A major article by Bhagat Singh is given next, delineating differences between two then young leaders, Subhash Chandra Bose and Jawaharlal Nehru; there is an editorial note, presumably from the editors of this compilation, claiming time proved Bhagat Singh correct in his analysis. That isn't clear, except it indicates an incorrect inference by the editors to the effect that Subhash Chandra Bose joined Axis, a conclusion based on his sctions; this is not only factually incorrect, it's wrong from both sides factually.

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Next article is titled "After killing of Saunders".

"सांडर्स की हत्या के बाद" :

"दो नोटिस"

"[17 नवम्बर, 1928 को लाला लाजपत राय का देहान्त हुआ। अक्तूबर में साइमन कमीशन के विरोध में लाहौर में हुए विशाल प्रदर्शन का लाला जी ने नेतृत्व किया था और पुलिस ने उन पर लाठियाँ बरसाई थीं। यही लाठियाँ लाला जी की मृत्यु का कारण बनीं। लाला जी की मृत्यु से देश में दुख व आतंक छा गया। श्रीमती चितरंजन दास ने ऐसे माहौल में सवाल किया था, ‘क्या देश में मानवता व जवानी अभी बाकी है?’ समय की जरूरत को समझते हुए, लाला लाजपत राय के प्रति बहुत अच्छी राय न होने के बावजूद, क्रान्तिकारियों ने लाला जी की मृत्यु को राष्ट्रीय अपमान समझा और इसका बदला लाला जी पर लाठियाँ बरसानेवाले ब्रिटिश पुलिस अधिकारी सांडर्स को मारकर लिया और वरिष्ठ पुलिस अधिकारी स्काट क्रान्तिकारियों से बच गया। सांडर्स की हत्या 17 दिसम्बर को की गई। 18 दिसम्बर को पूरे लाहौर में हिन्दुस्तान समाजवादी प्रजातान्त्रिक सेना के कमांडर इन चीफ के हस्ताक्षर से एक पर्चा बाँटा गया। 23 दिसम्बर को फिर एक नोटिस लगाया गया, जो अब तक पाठकों के सामने नहीं आया था। —सं.]"

"‘हिन्दुस्तान समाजवादी प्रजातान्त्रिक सेना’"

"नोटिस"

"नौकरशाही सावधान!"

"जे. पी. सांडर्स की मृत्यु से लाला लाजपत राय जी की हत्या का बदला ले लिया गया। यह सोचकर कितना दुख होता है कि जे. पी. सांडर्स-जैसे एक मामूली पुलिस अफसर के कमीने हाथों देश की तीस करोड़ जनता द्वारा सम्मानित एक नेता पर हमला करके उनके प्राण ले लिए गए। राष्ट्र का यह अपमान हिन्दुस्तानी नवयुवकों और मर्दों को चुनौती थी।

"आज संसार ने देख लिया है कि हिन्दुस्तान की जनता निष्प्राण नहीं हो गई है, उनका (नौजवान) खून जम नहीं गया, वे अपने राष्ट्र के सम्मान के लिए प्राणों की बाजी लगा सकते हैं। और यह प्रमाण देश के उन युवकों ने दिया है जिनकी स्वयं देश के नेता निन्दा और अपमान करते हैं।"

"अत्याचारी सरकार सावधान!"

"इस देश की दलित और पीड़ित जनता की भावनाओं को ठेस मत लगाओ! अपनी शैतानी हरकतें बन्द करो। हमें हथियार न रखने देने के लिए बनाए तुम्हारे सब कानूनों और चौकसी के बावजूद पिस्तौल और रिवाल्वर इस देश की जनता के हाथ में आते ही रहेंगे। यदि वह हथियार सशस्त्र क्रान्ति के लिए पर्याप्त न भी हुए तो भी राष्ट्रीय अपमान का बदला लेते रहने के लिए तो काफी रहेंगे ही। हमारे अपने लोग हमारी निन्दा और अपमान करें। विदेशी सरकार चाहे हमारा कितना भी दमन कर ले, परन्तु हम राष्ट्रीय सम्मान की रक्षा करने और विदेशी अत्याचारियों को सबक सिखाने के लिए सदा तत्पर रहेंगे। हम सब विरोध और दमन के बावजूद क्रान्ति की पुकार को बुलन्द रखेंगे और फाँसी के तख्तों पर से भी पुकारकर कहेंगे—

"इन्कलाब ज़िन्दाबाद!

"हमें एक आदमी की हत्या करने का खेद है। परन्तु यह आदमी उस निर्दयी, नीच और अन्यायपूर्ण व्यवस्था का अंग था जिसे समाप्त कर देना आवश्यक है। इस आदमी की हत्या हिन्दुस्तान में ब्रिटिश शासन के कारिन्दे के रूप में की गई है। यह सरकार संसार की सबसे अत्याचारी सरकार है।

"मनुष्य का रक्त बहाने के लिए हमें खेद है। परन्तु क्रान्ति की वेदी पर कभी-कभी रक्त बहाना अनिवार्य हो जाता है। हमारा उद्‌देश्य एक ऐसी क्रान्ति से है जो मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण का अन्त कर देगी।

"‘इन्कलाब ज़िन्दाबाद!’

"ह. बलराज

"18 दिसम्बर, 1928

"‘सेनापति, पंजाब हिसप्रस’

"हिन्दुस्तान समाजवादी प्रजातान्त्रिक सेना"

"नोटिस

"17 दिसम्बर की घटना सम्बन्धी अब कोई रहस्य नहीं! कोई अनुमान नहीं!

"जे. पी. सांडर्स मारा गया!

"लाला लाजपत राय का बदला ले लिया गया!!

"हिसप्रस की नियमावली (नियम 10—बी व सी) के अनुसार इस बात की सूचना दी जाती है कि यह सीधी राजनीतिक प्रकृति की बदले की कार्रवाई थी। भारत के महान बुजुर्ग लाला लाजपत राय पर किए गए अत्यन्त घृणित हमले से उनकी मृत्यु हुई। यह इस देश की राष्ट्रीयता का सबसे बड़ा अपमान था और अब इसका बदला ले लिया गया है।

"इसके बाद सभी से यह अनुरोध है कि हमारे शत्रु पुलिस को हमारा पता-ठिकाना बताने में किसी किस्म की सहायता न दें। जो कोई इस (सलाह) के विपरीत काम करेगा, उस पर सख्त कार्रवाई की जाएगी।

"इन्कलाब-ज़िन्दाबाद!

"हस्ताक्षर-

"बलराज

"कमांडर इन चीफ

"23 दिसम्बर,1928"

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November 18, 2021 - November 18, 2021.

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असेम्बली बम कांड

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This chapter begins with notices from party after killing of Saunders.

"असेम्बली बम कांड"

"असेम्बली हॉल में फेंका गया पर्चा"

"[8 अप्रैल, सन् 1929 को असेम्बली में बम फेंकने के बाद भगत सिंह और दत्त द्वारा बाँटे गए अंग्रेजी पर्चे का हिन्दी अनुवाद। —सं.]"

‘हिन्दुस्तान समाजवादी प्रजातान्त्रिक सेना’ सूचना “बहरों को सुनाने के लिए बहुत ऊँची आवाज की आवश्यकता होती है,” प्रसिद्ध फ्रांसीसी अराजकतावादी शहीद वैलियाँ के यह अमर शब्द हमारे काम के औचित्य के साक्षी हैं।

"पिछले दस वर्षों में ब्रिटिश सरकार ने शासन-सुधार के नाम पर इस देश का जो अपमान किया है उसकी कहानी दोहराने की आवश्यकता नहीं और न ही हिन्दुस्तानी पार्लियामेंट पुकारी जानेवाली इस सभा ने भारतीय राष्ट्र के सिर पर पत्थर फेंककर उसका जो अपमान किया है, उसके उदाहरणों को याद दिलाने की आवश्यकता है। यह सब सर्वविदित और स्पष्ट है। आज फिर जब लोग ‘साइमन कमीशन’ से कुछ सुधारों के टुकड़ों की आशा में आँखें फैलाए हैं और इन टुकड़ों के लोभ में आपस में झगड़ रहे हैं, विदेशी सरकार ‘सार्वजनिक सुरक्षा विधेयक’ (पब्लिक सेफ्टी बिल) और ‘औद्योगिक विवाद विधेयक’ (ट्रेड्‌स डिस्प्यूट्स बिल) के रूप में अपने दमन को और भी कड़ा कर लेने का यत्न कर रही है। इसके साथ ही आनेवाले अधिवेशन में ‘अख़बारों द्वारा राजद्रोह रोकने का कानून’ (प्रेस सैडिशन एक्ट) जनता पर कसने की भी धमकी दी जा रही है। सार्वजनिक काम करनेवाले मजदूर नेताओं की अन्धाधुन्ध गिरफ्तारियाँ यह स्पष्ट कर देती हैं कि सरकार किस रवैए पर चल रही है।

"राष्ट्रीय दमन और अपमान की इस उत्तेजनापूर्ण परिस्थिति में अपने उत्तरदायित्व की गम्भीरता को महसूस कर ‘हिन्दुस्तान समाजवादी प्रजातन्त्र संघ’ ने अपनी सेना को यह कदम उठाने की आज्ञा दी है। इस कार्य का प्रयोजन है कि कानून का यह अपमानजनक प्रहसन समाप्त कर दिया जाए। विदेशी शोषक नौकरशाही जो चाहे करे परन्तु उसकी वैधानिकता की नकाब फाड़ देना आवश्यक है।

"जनता के प्रतिनिधियों से हमारा आग्रह है कि इस पार्लियामेंट के पाखंड को छोड़ कर अपने-अपने निर्वाचन क्षेत्रों को लौट जाएँ और जनता को विदेशी दमन और शोषण के विरुद्ध क्रान्ति के लिए तैयार करें। हम विदेशी सरकार को यह बतला देना चाहते हैं कि हम ‘सार्वजनिक सुरक्षा’ और ‘औद्योगिक विवाद’ के दमनकारी कानूनों और लाला लाजपत राय की हत्या के विरोध में देश की जनता की ओर से यह कदम उठा रहे हैं।

"हम मनुष्य के जीवन को पवित्र समझते हैं। हम ऐसे उज्ज्वल भविष्य में विश्वास रखते हैं जिसमें प्रत्येक व्यक्ति को पूर्ण शान्ति और स्वतन्त्रता का अवसर मिल सके। हम इनसान का खून बहाने की अपनी विवशता पर दुखी हैं। परन्तु क्रान्ति द्वारा सबको समान स्वतन्त्रता देने और मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण को समाप्त कर देने के लिए क्रान्ति में कुछ-न-कुछ रक्तपात अनिवार्य है।

"इन्कलाब ज़िन्दाबाद!

"ह. बलराज

"कमांडर इन चीफ"

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It goes on next to a letter from Bhagat Singh to his father.

This letter is worth a read, for its simplicity of a family letter, heartfelt but restrained feeling - he tells his father to not bring his mother, who'd cry - and language closer to the earlier, simpler letters written to family when young. There is a trace of his growth visible, nevertheless, in his writing, although the letter isn't on the same level as his articles in terms of either language or thought.

"पिता के नाम पत्र"

"[यह पत्र भगत सिंह ने असेम्बली हॉल में बम फेंकने के बाद दिल्ली जेल से अपने पिता जी को लिखा था।—सं.]"

"दिल्ली जेल, 26 अप्रैल, 1929

"पूज्य पिता जी,

"अर्ज़ यह है कि हम लोग 22 अप्रैल को पुलिस की हवालात से दिल्ली जेल में तब्दील कर दिए गए हैं। लगभग एक महीने में सारा नाटक समाप्त हो जाएगा। ज्यादा चिन्ता करने की जरूरत नहीं। मुझे पता चला था कि आप यहाँ आए थे और किसी वकील आदि से बातचीत की थी, लेकिन कोई इन्तजाम न हो सका। परसों मुझे कपड़े मिल गए थे। जिस दिन आप आएँगे अब मुलाकात हो जाएगी। वकील आदि की कोई खास जरूरत नहीं है। हाँ, एक-दो नुक्तों पर थोड़ा-सा मशविरा लेना चाहता हूँ, लेकिन वे कोई खास महत्त्व नहीं रखते। आप बिना वजह ज्यादा कष्ट न करें। अगर आप मिलने आएँ तो अकेले ही आना। बेबे जी (माँ), को साथ न लाना। खामखाह में वे रो पड़ेंगी और मुझे भी कुछ तकलीफ जरूर होगी। घर के सब हालात आपसे मुलाकात पर मालूम हो जाएँगे। हाँ, अगर सम्भव हो तो ‘गीता रहस्य’, ‘नेपोलियन की जीवनगाथा’ जो आपको मेरी किताबों में से मिल जाएँगी और अंग्रेजी के कुछ अच्छे उपन्यास लेते आना। बेबे जी (माँ) मामी जी, माता जी और चाची जी को चरणस्पर्श। कुलबीर सिंह, कुलतार सिंह को नमस्ते। बापू जी को चरणस्पर्श। इस समय पुलिस हवालात और जेल में हमसे बहुत अच्छा व्यवहार हो रहा है। आप किसी किस्म की फिक्र न करना। मुझे आपका पता नहीं मालूम, इसलिए इस पते पर लिख रहा हूँ।

"आपका आज्ञाकारी,

"भगत सिंह"

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Next included are the documents, already familiar from other compilations of his works, including the English version of this book, given in this book in Hindi.

"बम कांड पर सेशन कोर्ट में बयान"

"[असेम्बली में बम फेंकने के बाद, 6 जून, सन् 1929 को दिल्ली के सेशन जज मि. लियोनाई मिडिल्टन की अदालत में दिया गया सरदार भगत सिंह और दत्त का ऐतिहासिक बयान।—सं.]"

Joint Statement

"3 This document was primarily written by Bhagat Singh. On April 8, 1929, Bhagat Singh and Batukeshwar Dutt showered copies of the leaflet on the floor of Central Assembly Hall in New Delhi after tossing two bombs into the Assembly Hall corridors.

"4 This phrase (translated from “Inquilab Zindabad!”)became one of the most enduring slogans of the Indian Independence Movement. Bhagat Singh and Batukeshwar Dutta repeated the slogan at their June 1929 trial on charges related to the bomb-throwing incident.

"5 “Balraj” was the pen name for the Commander-in-chief of the Hindustan Socialist Republican Army, Chander Shekhar Azad."

"We despise hypocrisy, Our practical protest was against the institution, which since its birth, has eminently helped to display not only its worthlessness but its far-reaching power for mischief. They more we have been convinced that it exists only to demonstrate to world Indian’s humiliation and helplessness, and it symbolizes the overriding domination of an irresponsible and autocratic rule. Time and again the national demand has been pressed by the people’s representatives only to find the waste paper basket as its final destination.

"Attack on Institution

"Solemn resolutions passed by the House have been contemptuously trampled underfoot on the floor of the so called Indian Parliament. Resolution regarding the repeal of the repressive and arbitrary measures have been treated with sublime contempt, and the government measures and proposals, rejected as unacceptable buy the elected members of the legislatures, have been restored by mere stroke of the pen. In short, we have utterly failed to find any justification for the existence of an institution which, despite all its pomp and splendour, organized with the hard earned money of the sweating millions of India, is only a hollow show and a mischievous make-believe. Alike, have we failed to comprehend the mentality of the public leaders who help the Government to squander public time and money on such a manifestly stage-managed exhibition of Indian’s helpless subjection.

"We have only marked the end of an era of Utopian non-violence, of whose futility the rising generation has been convinced beyond the shadow of doubt."

"The elimination of force at all costs in Utopian, and the mew movement which has arisen in the country, and of that dawn we have given a warning, is inspired by the ideal which guided Guru Gobind Singh and Shivaji, Kamal Pasha and Riza Khan, Washington and Garibaldi, Lafayette and Lenin."

"Despite the evidence of the Government Expert, the bombs that were thrown in the Assembly Chamber resulted in slight damage to an empty bench and some slight abrasions in less than half a dozen cases, while Government scientists and experts have ascribed this result to a miracle, we see nothing but a precisely scientific process in all this incident. Firstly, the two bombs exploded in vacant spaces within the wooden barriers of the desks and benches, secondly, even those who were within 2 feet of the explosion, for instance, Mr. P. Rau, Mr. Shanker Rao and Sir George Schuster were either not hurt or only slightly scratched. Bombs of the capacity deposed to by the Government Expert (though his estimate, being imaginary is exaggerated), loaded with an effective charge of potassium chlorate and sensitive (explosive) picrate would have smashed the barriers and laid many low within some yards of the explosion.

"Again, had they been loaded with some other high explosive, with a charge of destructive pellets or darts, they would have sufficed to wipe out a majority of the Members of the Legislative Assembly. Still again we could have flung them into the official box which was occupied by some notable persons. And finally we could have ambushed Sir John Simon whose luckless Commission was loathed by all responsible people and who was sitting in the President’s gallery at the time. All these things, however, were beyond our intention and bombs did no more than they were designed to do, and the miracle consisted in no more than the deliberate aim which landed them in safe places."

"We wanted to emphasize the historical lesson that lettres de cachets and Bastilles could not crush the revolutionary movement in France. Gallows and the Siberian mines could not extinguish the Russian Revolution. Bloody Sunday, and Black and Tans failed to strangle the movement of Irish freedom. Can ordinances and Safety Bills snuff out the flames of freedom in India?"

"(Bhagat Singh was asked in the lower court what he meant by word “Revolution”. In answer to that question, he said:) “Revolution” does not necessarily involve sanguinary strife nor is there any place in it for individual vendetta. It is not the cult of the bomb and the pistol. By “Revolution” we mean that the present order of things, which is based on manifest injustice, must change. Producers or labourers in spite of being the most necessary element of society, are robbed by their exploiters of the fruits of their labour and deprived of their elementary rights. The peasant who grows corn for all, starves with his family, the weaver who supplies the world market with textile fabrics, has not enough to cover his own and his children’s bodies, masons, smiths and carpenters who raise magnificent palaces, live like pariahs in the slums. The capitalists and exploiters, the parasites of society, squander millions on their whims. These terrible inequalities and forced disparity of chances are bound to lead to chaos. This state of affairs cannot last long, and it is obvious, that the present order of society in merry-making is on the brink of a volcano.

"The whole edifice of this civilization, if not saved in time, shall crumble. A radical change, therefore, is necessary and it is the duty of those who realize it to reorganize society on the socialistic basis. Unless this thing is done and the exploitation of man by man and of nations by nations is brought to an end, sufferings and carnage with which humanity is threatened today cannot be prevented. All talk of ending war and ushering in an era of universal peace is undisguised hypocrisy."

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Next included is Bhagat Singh's statement in sessions court.

"बम कांड पर सेशन कोर्ट में बयान"

Statement Before the Session Court

"Large portions of the Statement were expunged from the record on June 9, 1929, because they were deemed “irrelevant”. These portions have been enclosed within square brackets here. The text of the Statement published here is the same as the original statement signed by Bhagat Singh and Batu Keshwar Dutta preserved in the National Archives of India, New Delhi (accession no. 246, Crown vs. Bhagat Singh and B.K. Dutta). Many of the previously published versions of the Statement differ from this text. Why these variations have come into being is unclear."

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"5 “Balraj” was the pen name for the Commander-in-chief of the Hindustan Socialist Republican Army, Chander Shekhar Azad."

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"When we were told by some of the police officers, who visited us in jail that Lord Irwin in his address to the joint session of the two houses described the event as an attack directed against no individual but against an institution itself, we readily recognized that the true significance of the incident had been correctly appreciated. ... We are neither perpetrators of dastardly outrages and therefore a disgrace to the country [as the pseudo-socialist Diwan Chaman Lal is reported to have described us;] nor are we ‘lunatics’ [as The Tribune of Lahore and some others would have it believed]. ... We despise hypocrisy, [Our practical protest was against the institution, which since its birth, has eminently helped to display not only its worthlessness but its far-reaching power for mischief. The more we have pondered the more deeply we have been convinced that it exists only to demonstrate to world India’s humiliation and helplessness, and it symbolizes the overriding domination of an irresponsible and autocratic rule. Time and again the national demand has been pressed by the people’s representatives only to find the waste paper basket as its final destination. Solemn resolutions passed by the House have been contemptuously trampled underfoot on the floor of the so called Indian Parliament. Resolution regarding the repeal of the repressive and arbitrary measures have been treated with sublime contempt, and the government measures and proposals, rejected as unacceptable buy the elected members of the legislatures, have been restored by mere stroke of the pen. In short, we have utterly failed to find any justification for the existence of an institution which, despite all its pomp and splendour, organized with the hard earned money of the sweating millions of India, is only a hollow show and a mischievous make-believe. And like have we failed to comprehend the mentality of the public leaders who help the Government to squander public time and money on such a manifestly stage-managed exhibition of Indian’s helpless subjection.] We have been ruminating upon all this, as also upon the wholesale arrest of the leaders of the labour movement, when the introduction of the Trade Disputes’ bill brought us into the Assembly to watch its progress [and the course of the debate only served to confirm our conviction that the labouring millions of India had nothing to expect from an institution that stood as a menacing monument to the strangling power of Exploiters and the serfdom of the helpless labourers. Finally the insult of what we consider an inhuman and barbarous measure was hurled on the devoted heads of the representative of the entire country and the starving and struggling millions were deprived of their primary right and the sole means of improving their economic welfare. None who has left like us for the dumb-driven drudges of labourers could possibly witness this spectacle with equanimity. None whose heart bleeds for those who have given their life-blood in silence to the building up of the economic structure of the Exploiters, of whom the Government happens to be the biggest in this country could repress the cry of soul-agonizing anguish which so ruthless a blow wrung out of our hearts.] Consequently [bearing in mind the words of the late Mr. S.R. Das, once the Law Member of the Governor-General’s Executive Council, which appeared in the famous letter he had addressed to his son, to the effect that a bomb was necessary to awaken England from her dreams,] we dropped the bombs on the floor of the Assembly Chamber to register our protest on behalf of those who had no other means left to give expression to their heard-rending agony. Our sole purpose was “to make the deaf hear”, and to give the heedless a timely warning. [Others have as keenly felt as we have done and from under the seeming stillness of the sea of Indian humanity a veritable storm is about to break out.] We have only hoisted the “danger-signal” to warn those who are speeding along without heeding the grave danger ahead. [We have only marked the end of an era of Utopian non-violence, of whose futility the rising generation has been convinced beyond the shadow of doubt. Out of our sincerest goodwill to and love of humanity have we adopted this method of warning to prevent the untold suffering which we like millions of others clearly foresee."

"4. We have used the expression Utopian non-violence in the foregoing para, which requires some explanation.] Force when aggressively applied is “violence” and is therefore morally unjustifiable; but when it is used in the furtherance of a legitimate cause it has its moral justification. [The elimination of force at all costs in Utopian, and the mew movement which has arisen in the country, and of that dawn we have given a warning, is inspired by the ideal which guided Guru Gobind Singh and Shivaji, Kamal Pasha and Riza Khan, Washington and Garibaldi, Lafayette and Lenin. As both the alien Government and the Indian public leaders appeared to have shut their eyes and closed their ears against the existence and the voice of this movement,] we felt it our duty to sound the warning where it could not go unheard."

"5. We have so far dealt with the motive behind the incident in question, and now we must define the extent of our intention.

"It cannot be gainsaid that we bore no personal grudge or malice against any one of those who received slight injuries or against any other person in the Assembly. On the contrary we repeat that we hold human life sacred beyond words and would sooner lay down our own lives in the service of humanity than injure any one else. [Unlike the mercenary soldiers of Imperialist Armies who are disciplined to kill without compunction,] we respect and in so far as it lies in us attempt to save human life. And still we admit having deliberately thrown the bombs into the Assembly Chamber! Facts, however, speak for themselves and our intention should be judged from the result of our action without drawing upon hypothetical circumstances and presumptions. Despite the evidence of the Government Expert, the bombs that were thrown in the Assembly Chamber resulted in slight damage to an empty bench and some slight abrasions in less than half a dozen cases, while Government scientists and experts have ascribed this result to a miracle, we see nothing but a precisely scientific process in all this incident. Firstly, the two bombs exploded in vacant spaces within the wooden barriers of the desks and benches. Secondly, even those who were within 2 feet of the explosion, for instance, Mr. P. Rau, Mr. Shanker Rao and Sir George Schuster were either not hurt or only slightly scratched. Bombs of the capacity deposed to by the Government Expert (though his estimate, being imaginary is exaggerated), loaded with an effective charge of potassium chlorate and sensitive (explosive) picrate would have smashed the barriers and laid many low within some yards of the explosion. Again, had they been loaded with some other high explosive, with a charge of destructive pellets or darts, they would have sufficed to wipe out a majority of the Members of the Legislative Assembly. Still again we could have flung them into the official box which was occupied by some notable persons. And finally we could have ambushed Sir John Simon whose luckless Commission was loathed by all responsible people and who was sitting in the President’s gallery at the time. All these things, however, were beyond our intention and bombs did no more than they were designed to do, and the miracle consisted in no more than the deliberate aim which landed them in safe places. Similarly the pistol was fired in the air but by neither of us."

"6. We then deliberately offered ourselves to bear the penalty for what we had done, [and to let the Imperialist exploiters know that by crushing individuals they cannot kill ideas. By crushing two insignificant units the nation cannot be crushed. We wanted to emphasize the historical lesson that lettres de cachets and Bastilles could not crush the revolutionary movement in France. Gallows and the Siberian mines could not extinguish the Russian Revolution. Bloody Sunday, and Black and Tans failed to strangle the movement of Irish freedom. Can ordinances and Safety Bills snuff out the flames of freedom in India? Conspiracy cases trumped up or discovered and incarceration of all youngmen who cherish the vision of a great ideal cannot check the march of Revolution. But timely warning if not unheeded can help to prevent loss of life and general sufferings.] We took it upon ourselves to provide warning and our duty is done."

"[7. I, Bhagat Singh was asked in the lower court what we meant by word “Revolution”. In answer to that question, I would say that Revolution does not necessarily involve sanguinary strife nor is there any place in it for individual vendetta. It is not the cult of the bomb and the pistol. By Revolution we mean that the present order of things, which is based on manifest injustice, must change. Producers or labourers in spite of being the most necessary element of society, are robbed by their exploiters of the fruits of their labour and deprived of their elementary rights. The peasant who grows corn for all, starves with his family, the weaver who supplies the world market with textile fabrics, has not enough to cover his own and his children’s bodies, masons, smiths and carpenters who raise magnificent palaces, live like pariahs in the slums. The capitalists and exploiters, the parasites of society, squander millions on their whims. These terrible inequalities and forced disparity of chances are bound to lead to chaos. This state of affairs cannot last long, and it is obvious, that the present order of society in merry-making is on the brink of a volcano. and the innocent children of the Exploiters no less than millions of the exploited are walking on the edge of a dangerous precipice. The whole edifice of this civilization, if not saved in time, shall crumble. A radical change, therefore, is necessary and it is the duty of those who realize it to reorganize society on the socialistic basis. Unless this thing is done and the exploitation of man by man and of nations by nations is brought to an end, sufferings and carnage with which humanity is threatened today cannot be prevented. All talk of ending war and ushering in an era of universal peace is undisguised hypocrisy. By Revolution we mean the ultimate establishment of an order of society which may not be threatened by such a break-down, and in which the sovereignty of the proletariat should be recognized, and as the result of which a world-federation should redeem humanity from the bondage of capitalism and the misery of imperial wars."

"8. This is our ideal; and with this ideology for our inspiration we have given a fair and loud enough warning. If, however, it goes unheeded and the present system of Government continues to be an impediment in the way of the natural forces that are welling up, a grim struggle must ensue involving the overthrow of all obstacles, and the establishment of the Dictatorship of the Proletariat to pave the way for the consummation of the ideal of the Revolution.

"Revolution is the inalienable right of mankind. Freedom is the imprescriptable birth-right of all. The labourer is the real sustainer of Society. The Sovereignty of the people is the ultimate destiny of the workers.

"For these ideals, and for this faith, we shall welcome any suffering to which we may be condemned. To the altar of this revolution we have brought our youth as incense; for no sacrifice is too great for so magnificent a cause.

"We are content; we await the advent of the Revolution: “Long live the Revolution.”]

Bhagat Singh Batukeshwar Dutta"

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November 18, 2021 - November 18, 2021.

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संघर्ष-संघर्ष, अन्तिम दम तक संघर्ष

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Here begins the series of communications regarding the hunger strikes by revolutionaries in jail, protesting the conditions they were made to suffer unjustly.

This chapter goes on with various communications - telegrams, letters - to various members of the Then British government of India, from jail superintendent to home member, about various matters, legal, vital, and ethical.

[12 जून, 1929 को असेम्बली बम-कांड का ड्रामा खत्म हुआ। भगत सिंह और बटुकेश्वर दत्त को उम्र कैद की सज़ा दी गई। भगत सिंह को दिल्ली से पंजाब ले जाकर मियाँवाली जेल में व दत्त को लाहौर केन्द्रीय जेल में रखा गया। उन्होंने गाड़ी में ही अगली कार्रवाई की योजना बना डाली कि जेल में राजनीतिक बन्दियों से व्यवहार में सुधार कराए जाएँ। उनके अनुसार, “सज़ा पाने के बाद हमने देखा कि हमारे वर्ग के राजनीतिक कैदियों की स्थिति बहुत खराब थी।” 17 जून, 1929 को भगत सिंह और बटुकेश्वर दत्त ने अलग-अलग नोटिसों में 15 जून से भूख हड़ताल शुरू करने की सूचना और अपनी माँगों की सूची सरकार को पेश की। बाद में, 14 सितम्बर, 1929 को ये दोनों नोटिस पं. मदनमोहन मालवीय द्वारा लेजिस्लेटिव असेम्बली में पढ़े गए। एक दूसरे पत्र में भगत सिंह ने स्वयं को लाहौर जेल भेजने की बात उठाई।]

इन्स्पेक्टर जनरल के नाम पत्र

"17 June, 1929

"To

"The Inspector-General (Jails),

"Punjab Jails

"Dear Sir,

"Despite the fact that I will be prosecuted along with other young men arrested in Saunders shooting case, I have been shifted to Mianwali Jail from Delhi. The hearing of the case is to start from 26 June, 1929. I am totally unable to understand the logic behind this kind of shifting. Whatever it be, justice demands that every under trial should be given all those facilities which help him to prepare and contest the case. How can I appoint any lawyer while I am here? It is difficult to keep on the contact with my father and other relatives. This place is quite isolated, the route is troublesome and it is very far from Lahore.

"I request you that you order my immediate transfer to Lahore Central Jail so that I get an opportunity to prepare my case. I hope that it will be given the earliest consideration.

"Yours truly

"Bhagat Singh"

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Hunger-Strikers’ Demands

Letter to I.G. (Prisons), Punjab Mianwali Jail

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भूख हड़ताल का नोटिस (भगत सिंह)

भूख हड़ताल का नोटिस (बी.के. दत्त)

""WE, BHAGAT SINGH AND B. K. DUTT, WERE SENTENCED to life in the Assembly Bomb Case, Delhi the 19th April, 1929. As long as we were under trial prisoners in Delhi Jail, we were accorded a very good treatment,; since transportation from that jail to the Mianwali and Lahore Central Jails respectively, we wrote an application to the higher authorities asking for better diet and a few other facilities, and refused to take the jail diet.

"Our demands were as follows:

"We, as political prisoners, should be given better diet and the standard of our diet should at least be the same as that of European prisoners. (It is not the sameness of dietary that we demand, but the sameness of standard of diet.)

"We shall not be forced to do any hard and undignified labours at all.

All books, other than those proscribed, along with writing materials, should be allowed to us without any restriction.

"At least one standard daily paper should be supplied to every political prisoner.

"Political prisoners should have a special ward of their own in every jail, provided with all necessities as those of the Europeans. And all the political prisoners in one jail must be kept together in that ward.

"Toilet necessities should be supplied.

"Better clothing."

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"The Jail authorities told us one day that the higher authorities have refused to comply with our demands.

"Apart from that, they handle us very roughly while feeding us artificially, and Bhagat Singh was lying quite senseless on the 10th June, 1929, for about 15 minutes, after the forcible feeding, which we request to be stopped without any further delay."

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"भूख हड़ताल का नोटिस (यतीन्द्रनाथ दास)"

"सम्राट

"बनाम

"यतीन्द्रनाथ दास

"3 जुलाई, 1929

"महोदय,

"आपका प्रार्थी अत्यन्त सम्मानपूर्वक प्रार्थना करता है कि—

"(क) करीब चार या पाँच दिन पहले रेलवे स्टेशन पुलिस लॉकअप, जहाँ मैं बन्दी रखा गया था, में शिनाख्ती परेड करवाई गई।

"(ख) कि रेलवे स्टेशन से गन्दे कपड़े पहने व करीब तीस-पैंतालीस साल की उम्र के बीच के कुछ पंजाबी भंगियों और कुलियों को लाया गया। इन व्यक्तियों को इस लॉकअप पर एक गली से लाया गया, जिसके करीब मजिस्ट्रेट की कार में पहचान करानेवाला बैठा हुआ था। जब मुझे इन छह व्यक्तियों के बीच खड़ा कर दिया गया और यद्यपि ऐसी शिनाख्ती परेड के बेतुकेपन के विषय में मैंने मजिस्ट्रेट से रोष भी प्रकट किया, क्योंकि यह पंजाबी न सिर्फ अत्यन्त हृष्ट-पुष्ट थे उनके चेहरे के रूप तक से कोई भी यह बता सकता था कि वे बंगाली नहीं हैं। लेकिन मेरी आपत्तियों पर कोई ध्यान नहीं दिया गया, हालाँकि मैंने मजिस्ट्रेट से बार-बार कहा कि न्यायोचित यह होगा कि मुझे मुझसे मिलते-जुलते बंगालियों के बीच खड़ा किया जाए, क्योंकि पुलिस के पास मेरा फोटो, मेरे हस्ताक्षर आदि थे जिन्हें वे मेरी शिनाख्त करने आनेवाले व्यक्ति या व्यक्तियों को दिखा सकते थे।

"(ग) कि जो व्यक्ति मेरी शिनाख्त करने आया उससे मैं जिस तारीख को उसने कथित रूप से मुझे देखा, उस बारे में कुछ सवाल पूछना चाहता था लेकिन न सिर्फ मेरा अनुरोध नहीं माना गया, वहाँ आए पुलिस-अधिकारियों द्वारा शिनाख्त करने आए उस व्यक्ति को वहाँ से घसीटकर दूर ले जाया गया।

"(घ) कि यह कार्रवाई बड़े गोपनीय तरीके व जल्दबाजी से की गई और मुझे डर है कि इसमें गम्भीर अनियमितता पाई गई है, जिससे मेरे बचाव में भारी नुकसान होगा।

"यतीन्द्रनाथ दास,

"3 जुलाई, 1929 2.10 अपराह्न

[क्रान्तिकारियों के विरुद्ध मुकदमे की कार्रवाई किस ढंग से चल रही थी और ब्रिटिश न्याय किस तरह से एक ढकोसला था, यह तथ्य मजिस्ट्रेट के नाम यतीन्द्रनाथ दास के इस विरोध-पत्र से भली-भाँति उजागर होता है। सं.]

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"होम मेम्बर के नाम पत्र"

"सेंट्रल जेल, लाहौर

"24 जुलाई, 1929

"श्रीमान्‌जी,

"होम मेम्बर,

"भारत सरकार,

"हमें (भगत सिंह और बी.के. दत्त) 12 जून, 1929 को दिल्ली के असेम्बली बम केस में आजीवन कारावास का दंड सुनाया गया। जब तक हम दिल्ली जेल में हवालाती कैदी (अंडर ट्रायल) रहे, हमारे साथ बड़ा अच्छा सलूक किया गया, पर जब से उस जेल से हमारी तब्दीली मियाँवाली और लाहौर सेंट्रल जेल में हुई, तब से हमारे साथ इखलाकी कैदियों-जैसा सलूक किया जा रहा है। पहले ही दिन हमने उच्च अधिकारियों से अच्छी खुराक तथा कुछ और सुविधाओं की माँग की और जेल की रोटी खाने से इनकार कर दिया। हमारी माँगें इस प्रकार थीं—

"1. राजनैतिक कैदी होने के नाते हमें अच्छा खाना दिया जाना चाहिए, इसलिए हमारे भोजन का रूप यूरोपियन कैदियों जैसा होना चाहिए। हम उसी तरह की खुराक की माँग नहीं करते, बल्कि खुराक का स्तर वैसा चाहते हैं।

"2. हमें मशक्कत के नाम पर जेलों में सम्मानहीन काम करने के लिए बाध्य नहीं किया जाना चाहिए।

"3. बिना किसी रोक-टोक के पूर्व स्वीकृत (जिन्हें जेल-अधिकारी स्वीकृत कर लें) पुस्तकें और लिखने का सामान लेने की सुविधा होनी चाहिए।

"4. कम-से-कम एक दैनिक पत्र हरेक कैदी को मिलना चाहिए।

"5. हरेक जेल में राजनैतिक कैदियों का एक विशेष वार्ड होना चाहिए, जिसमें उन सभी आवश्यकताओं की पूर्ति की सुविधा होनी चाहिए, जो यूरोपियनों के लिए होती हैं और एक जेल में रहनेवाले सभी राजनैतिक कैदी उस वार्ड में इकट्‌ठे रहने चाहिए।

"6. स्नान के लिए सुविधाएँ मिलनी चाहिए।

"7. अच्छे कपड़े मिलने चाहिए।

"हमारी ये माँगें पूर्णतया उचित हैं पर जेल-अधिकारियों ने हमें एक दिन कहा कि उच्च अधिकारियों ने हमारी माँगें मानने से इनकार कर दिया है। इससे भी अधिक यह कि जबरदस्ती खाना देनेवाले हमारे साथ बड़ा बुरा सलूक करते हैं। 1 जून, 1929 को भगत सिंह जबरदस्ती खाना देने के पन्द्रह मिनट बाद तक पूरी तरह बेसुध पड़े रहे। अतः हम यह निवेदन करते हैं कि बिना किसी ढील के यह दुर्व्यवहार बन्द किया जाना चाहिए। इसके साथ ही हमें यू.पी. जेल कमेटी में पंडित जगतनारायण और खान बहादुर हाफिज हिदायत हुसेन की सिफारिश की तरफ इशारा करने की आज्ञा दी जाए। उन्होंने यह सिफारिश की है कि राजनैतिक कैदियों के साथ अच्छी क्लास के कैदियों-जैसा सलूक किया जाना चाहिए।

"हम आपसे प्रार्थना करते हैं कि हमारी माँगों की ओर ध्यान दिया जाए।

"आपके,

"भगत सिंह और बी.के. दत्त

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Hunger-Strikers’ Demands Reiterated

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"[The Lahore Conspiracy Case (LCC) prisoners had suspended their hunger strike on the assurance that the Government of India was considering the Jail Committee Report and that the jail reforms would be punished for participating in the hunger strike. After the hunger strike was suspended, the GOI, however, resorted to delaying tactics. Disciplinary acting was also taken against hunger strikers in U.P. and Punjab jails (other than LCC prisoners). It was in this connection that Bhagat Singh wrote this letter to the GOI, which was short of a notice-cum-ultimatum for resuming the hunger strike.]"

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"The Home Member,

"The Govt. of India

"Delhi

"Through

"The Special Magistrate,

"Lahore Conspiracy Case,

"Lahore

"Sir, With reference to our telegram dated 20th Jan. 1930, reading as follows, we have not been given any reply. Home Member Government. Delhi Under trials, Lahore Conspiracy Case and other Political Prisoners suspended hunger-strike on the assurance that the India Govt. was considering Provincial Jail Committee’s reports. All Government Conference over. No action yet taken. As vindictive treatment to political prisoners still continues, we request we be informed within a week final Govt. decision. Lahore Conspiracy Case under trials.

"As briefly stated in the above telegram, we beg to bring to your kind notice that the Lahore Conspiracy Case under trials and several other political prisoners confined in Punjab jails suspended hunger strike on the assurance given by the members of the Punjab Jail Enquiry Committee that the question of the treatment of political prisoners was going to be finally settled to our satisfaction within a very short period. Further, after the death of our great martyr Jatindra Nath Das, the matter was taken up in the Legislative Assembly and the same assurance was given publicly by Sir James Crerar. It was then pronounced that there has been a change of heart and the question of the treatment of political prisoners was receiving the utmost sympathy of the government. Such political prisoners who were still on hunger strike in jails of the different parts of the country then suspended their hunger strike on the request being made to this effect in an AICC resolution passed in view of the said assurance and the critical condition of some of the prisoners.

"Since then all the local governments have submitted their reports. A meeting of Inspectors- General of Prisons of different provinces has been held at Lucknow and the deliberations of the All-India Govt. Conference have been concluded at Delhi. The All-India Conference was held in the month of Dec. last. Over not carried into effect any final recommendations. By such dilatory attitude of the government we no less than the general public have begun to fear that perhaps the question has been shelved. Our apprehensions have been strengthened by the vindictive treatment meted out to hunger strikers and other political prisoners during the last four months. It is very difficult for us to know the details of the hardships to which the political prisoners are being subjected. Still the little information that has trickled out of the four walls of the jails in sufficient to furnish us with glaring instances. ... "

"After the passing of the AICC resolution regarding hunger strike, the copies of the same, which were sent to different political prisoners, were withheld by the jail authorities. Further, the govt. refused a Congress deputation to meet the prisoners in this respect.

"The Lahore Conspiracy Case under trials were assaulted brutally on 23rd and 24th Oct., 1929, by orders of high police officials. Full details have appeared in the press. The copy of the statement of the one of us recorded by the Special Magistrate, Pt. Shri Krishan, has been duly forwarded to you in a communication dated 16th Dec., 1929 Neither the Punjab Government nor the Govt. of India felt it necessary to reply or even acknowledge receipt of our communication praying for an enquiry. While, on the other hand, local government has felt the imperative necessity of prosecuting us in connection with the very same incident for offering “violent” resistance”."

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" ... We could understand two classes amongst the political prisoners, those charged for non-violent offences and those charged for violent offences. But then creeps in the question of social status in the report of the Punjab Jail Enquiry Committee. As Chaudhary Afzal Haque has pointed out, and rightly too, in his note of dissent to this report, what will be the fate of those political workers who have been reduced to pauper’s conditions due to their honorary services in the cause of freedom? Are they to be left at the mercy of a magistrate who will away try to prove the bonafide of his loyalty by classifying everyone as an ordinary convict? Or, is it expected that a non-cooperator will stretch his hand before the people against whom he is fighting as an opponent, begging for better treatment in jail? Is this the way of removing the causes of dissatisfaction, or rather intensifying them? It might be argued that people living in property outside the jails, should not expect luxuries inside the prison when they are detained for the purpose of punishment. But, are the reforms that are demanded, of a nature of luxury? Are they not the bare necessities of life, according to the most moderate standard of living? Inspite of all the facilities that can possibly be demanded, jail will ever remain a jail. The prison in itself does not contain and can never contain any magnetic power to attract the people from outside. Nobody will commit offences simply to come to jail. Moreover, may we venture to say that it is a very poor argument on the part of any government to say that its citizens have been driven to such extreme destitution that their standard of living has fallen even lower than that of jails? Does not such an argument cut at the very root of that government’s right of existence? ... "

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Hunger-Strikers’ Demands

Letter to I.G. (Prisons),

Punjab Mianwali Jail

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"17 June, 1929

"To

"The Inspector-General (Jails),

"Punjab Jails

"Dear Sir,

"I request you that you order my immediate transfer to Lahore Central Jail so that I get an opportunity to prepare my case. I hope that it will be given the earliest consideration.

"Yours truly

"Bhagat Singh"

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"अदालत एक ढकोसला है"

"छह साथियों का एलान"

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Reasons for Refusing to Attend the Court

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[The second hunger strike of the LCC accused was also suspended after twenty-one days on the assurance given by the government. But there were so many minor issues and complaints which the magistrate was not prepared to listen to. The accused thereupon refused to attend the court. The Civil and Military Gazette (an Anglo-Indian daily from Lahore) commented that the accused had boycotted the British court. This was wrong. Bhagat Singh contradicted it and explained the reasons for refusing to attend the court.]

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"It is wrong to say that we have boycotted the courts of the British government. Today, we are going to the court of Mr. Louis who is hearing the case initiated against us under Section 22 of the Jail Act. We had presented our problems and difficulties in our bail application before you, but it still remains unconsidered."

"Our comrades under trial belong to different and distant corner of the country. Therefore, they should be given the facility of meeting their well wishers and sympathizers. ... "

"I myself cannot keep a whole time lawyer: therefore I wanted that my trusted friends should observe the court proceedings by being present there, but they were denied permission without any explicit reason, and only Lala Amardas, Advocate, has been given a seat.

"We can never like this drama acted in the name of justice, because we do not get any facility or benefit for defending ourselves. ... "

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Letter to Father

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"You know that we have been pursuing a definite policy in this trial. Every action of mine ought to have been consistent with that policy, my principle and my programme. At present the circumstances are altogether different, but had the situation been otherwise, even then I would have been the last man to offer defence. I had only one idea before me throughout the trial, i.e. to show complete indifference towards the trial inspite of serious nature of the charges against us. I have always been of opinion that all the political workers should be indifferent and should never bother about the legal fight in the law courts and should boldly bear the heaviest possible sentences inflicted upon them. They may defend themselves but always from purely political considerations and never from a personal point of view. Our policy in this trial has always been consistent with this principle; whether we were successful in that or not is not for me to judge. We have always been doing our duty quite disinterstedly.

"In the statement accompanying the text of Lahore Conspiracy Case Ordinance the Viceroy had stated that the accused in this case were trying to bring both law and justice into contempt. The situation afforded us an opportunity to show to the public whether we are trying to bring law into contempt or whether others were doing so. People might disagree with us on this point. You might be one of them. But that never meant that such moves should be made on my behalf without my consent or even my knowledge. My life is not so precious, at least to me, as you may probably think it to be. It is not at all worth buying at the cost of my principles. There are other comrades of mine whose case is as serious as that of mine. We had adopted a common policy and we shall stand to the last, no matter how dearly we have to pay individually for it.

"Father, I am quite perplexed. I fear I might overlook the ordinary principle of etiquette and my language may become a little but harsh while criticizing or rather censoring this move on your part. Let me be candid. I feel as though I have been stabbed at the back. Had any other person done it, I would have considered it to be nothing short o treachery. But in your case, let me say that it has been a weakness – a weakness of the worst type."

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November 13, 2021 - November 13, 2021.

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Regarding Line of Defence in Hari Kishan’s Case

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"[On December 23, 1930, when the Government of Punjab was coming out of the University Hall, Lahore, after delivering his convocation address, Hari Kishan fired at him. One man died and the Governor was slightly injured. During the trial Hari Kishan’s defence counsel took the line that Hari Kishan had no intention to kill the Governor and that he only wanted to give a warning.

"Bhagat Singh was opposed to this line of defence. He wrote to one of his friends outside about how revolutionary cases should be conducted. This letter was published in the people in June 1931.]"

"What did he gain by saying that he did not intend to kill the Governor and only wanted to warn him, and all that sort of thing? Can any sensible man imagine even for a moment the possibility of such a design? Had it any legal value? Absolutely none. Then, what was the use of spoiling the beauty of not only the particular action but also the general movement? Warning and futile protests cannot go on forever. The warning has once been given long ago."

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November 13, 2021 - November 13, 2021.

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November 18, 2021 - November 18, 2021.

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जेल से कुछ पत्र

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A series of letters from Bhagat Singh to his friends.

"बचपन के दोस्त जयदेव गुप्ता को पत्र"

"सेंट्रल जेल, लाहौर

"3 जून, 1930

"मेरे प्रिय जयदेव,

"‘विक्ट्री’ जूते और ‘क्विंक’ दवात भेजने के लिए मेरी ओर से धन्यवाद स्वीकारो! आपके शब्दानुसार जैसा कि कुलवीर ने कहा है, मैं यह खत कुछ अन्य चीज़ें मँगवाने के लिए लिख रहा हूँ।

"आपका बहुत धन्यवाद होगा अगर आप एक दूसरा जोड़ा कपड़े के जूते श्री दत्त के लिए भेज सको। लेकिन दुकानदार से उन्हें पूरा न आने की स्थिति में वापसी की शर्त से लें। मैं इस बारे में अपने पहले खत में ही लिख सकता था, लेकिन उस समय श्री दत्त अच्छे मूड में नहीं थे। मगर मेरे लिए यह बहुत कठिन बात है कि मैं अकेला ही इन जूतों को पहनूँ। मैं उम्मीद करता हूँ कि अगली मुलाकात के समय जूतों का एक और जोड़ा यहाँ पड़ा होगा।

"कृपया 34 नम्बर छाती की सफेद शैक्सपीयर कालर वाली आधी आस्तीन वाली खेल शर्ट भेजना। यह भी श्री दत्त के लिए चाहिए। यह न सोचना कि जेल में होते हुए भी हमने अपना रहन-सहन का खर्चीला ढंग नहीं त्यागा क्योंकि यह फिर भी आवश्यक जरूरतें हैं, विलासिताएँ नहीं। किसी मुलायम कपड़े के बने हुए दो लँगोट नहाने और वर्जिश करने के लिए भेज दो और कपड़े धोने के लिए साबुन की कुछ टिक्की भेज देना। साथ ही थोड़े बादाम और एक स्वान इंक की दवात भी भेज देना। सरदार जी का क्या हाल है? क्या वे लुधियाना से आ गए हैं? आजकल कचहरी बन्द रहेगी। मुकदमा नहीं चल रहा होगा। यदि वे आज अभी तक वापस नहीं आए तो उनको लाने के लिए किसी को भेज देना। फिर उनके और मेरे मुकदमों का फैसला होनेवाला है। कहा नहीं जा सकता कि हमें आपस में मुलाकात का भी मौका मिलेगा अथवा नहीं, इसलिए आप उन्हें फौरन बुला लें ताकि वे इस हफ्ते के भीतर मुझसे दो मुलाकातें कर सकें और अगर यदि वे जल्द नहीं आ पा रहे तो कृपया कुलबीर और बहन अमर कौर को मुझसे मुलाकात के लिए कल या फिर परसों भेज दें। मित्रों को मेरी ओर से याद कहें।

"साथ ही, क्या आप उर्दू अनुवाद के लिए एक फारसी कायदा भेज सकते हो?

"आपका,

"भगत सिंह"

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"जयदेव को एक और पत्र"

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Letter to Jaidev Gupta

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This has been most difficult part so far to write, chiefly because the list of titles he asks for is daunting; one finally begins to have an inkling about just how much injustice was done thus bright, brilliant thinker who did not merely stop to write, but put his thought into action, and that for others, for his nation, for people, with no thought of personal safety, much less glory, unlike the leaders celebrated by the governments of India post independence for most part, certainly until 2014, with rare exceptions that do not belong to the party that ruled most of the time, or allies thereof.

Most people are happy to sleepwalk through an education, at best preparing for examinations, happy if they do all right, very proud if they are ahead of others. Thus young mind was not only well versed with what was taught, which is startlingly clear from his jail dairy and quotations therein, but eager to read and absorb far more, as evident from this letter and the list of books he's asking for to be sent him.

"My Dear Jaidev,

"Please take following books in my name from Dwarkadas Library and send them through Kulvir on Sunday:

"Militarism (Kari Liebknecht)

"Why Men Fight (B. Russel)

"Soviets at Work Collapse of the Second International Left-Wing Communism Mutual Aid (Prince Kropotkin)

"Fields, Factories and Workshops Civil War in France (Marx)

"Land Revolution in Russia Spy (Upton Sinclair)

"Please send one more book from Punjab Public Library: Historical Materialism (Bukharin). Also, please find out from the librarian if some books have been sent to Borstal Jail. They are facing a terrible famine of books. They had sent a list of books through Sukhdev’s brother Jaidev. They have not received any book till now. In case they have no list, then please ask Lala Firoz Chand to send some interesting books of his choice. The books must reach them before I go there on this Sunday. This work is a must. Please keep this in mind.

"Also send Punjab Peasants in Prosperity and Debt by Darling and 2 or 3 books of this type for Dr. Alam. Hope you will excuse me for this trouble. I promise I will not trouble you in future. Please remember me to all my friends and convey my respect to Lajjawati. I am sure if Dutt’s sister came she will not forget to see me.

"With regards

"Bhagat Singh"

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"बटुकेश्वर दत्त की बहन प्रोमिला को पत्र"

"सेंट्रल जेल, लाहौर

"17 जुलाई, 1930

"प्यारी बहन,

"कल बत्तू1 ने आपको चिट्‌ठी लिखी थी। आपको यह खबर देने के लिए कि जब तक आपको उसकी दूसरी चिट्‌ठी न मिले, आप यहाँ न आएँ। बत्तू को कल रात किसी अन्य जेल में भेज दिया गया है। अभी तक हम उसके पड़ाव के बारे में अनजान हैं। इसलिए मैं आपसे अर्ज करता हूँ कि आप बनारस से लाहौर के लिए तब तक न चलें जब तक उसकी चिट्‌ठी न मिले। उसका बिछोह मेरे लिए भी असहनीय है। आज भी मैं बड़ी परेशानी महसूस कर रहा हूँ। हर पल बोझिल बन गया है। सच में ऐसे दोस्त से बिछड़ना जो कि मेरे अपने भाइयों से ज्यादा प्यारा हो, बहुत दुखद है। खैर, हमें यह सबकुछ हौसला करके सहना चाहिए। मैं आपसे अर्ज करता हूँ कि आप धीरज रखें; कोई चिन्ता न करें।

"समय बीतने से कोई अच्छा ही परिणाम निकलेगा।

"आपका भाई,

"भगत सिंह"

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"बटुकेश्वर दत्त को पत्र"

"सेंट्रल जेल, लाहौर

"अक्तूबर, 1930

"प्रिय भाई,

"मुझे सज़ा सुना दी गई है और फाँसी का हुक्म हुआ है। इन कोठरियों में मेरे अलावा फाँसी का इन्तजार करनेवाले बहुत-से मुजरिम हैं। यह लोग यही प्रार्थनाएँ कर रहे हैं कि किसी तरह से वे फाँसी से बच जाएँ। लेकिन उनमें से शायद मैं अकेला ऐसा आदमी हूँ जो बड़ी बेसब्री से उस दिन का इन्तजार कर रहा हूँ जब मुझे अपने आदर्श के लिए फाँसी के तख्ते पर चढ़ने का सौभाग्य मिलेगा। मैं खुशी से फाँसी के तख्ते पर चढ़कर दुनिया को दिखा दूँगा कि क्रान्तिकारी अपने आदर्शों के लिए कितनी वीरता से कुर्बानी दे सकते हैं।

"मुझे फाँसी की सज़ा मिली है, मगर तुम्हें उम्र कैद। तुम ज़िन्दा रहोगे और ज़िन्दा रहकर तुम्हें दुनिया को यह दिखा देना है कि क्रान्तिकारी अपने आदर्शों के लिए सिर्फ मर ही नहीं सकते, बल्कि ज़िन्दा रहकर हर तरह की यातनाओं का मुकाबला भी कर सकते हैं। मौत सांसारिक मुसीबतों से छुटकारा पाने का साधन नहीं बननी चाहिए, बल्कि जो क्रान्तिकारी संयोगवश फाँसी के फन्दे से बच गए हैं उन्हें ज़िन्दा रहकर दुनिया को यह दिखा देना चाहिए कि वे न सिर्फ अपने आदर्शों के लिए फाँसी पर चढ़ सकते हैं, बल्कि जेलों की अँधेरी कोठरियों में घुट-घुटकर हद दर्जे के अत्याचारों को भी सहन कर सकते हैं।

"तुम्हारा,

"भगत सिंह"

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November 13, 2021 - November 13, 2021.

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Some last letters from Bhagat Singh to his brothers and a friend.

"छोटे भाई कुलबीर को पत्र"

"सेंट्रल जेल, लाहौर

"16 सितम्बर, 1930

"प्यारे भाई कुलबीर,

"सत श्री अकाल!

"तुम्हें मालूम ही होगा कि उच्च अधिकारियों के आदेशानुसार मुझसे मुलाकातों पर पाबन्दी लगा दी गई है। इन स्थितियों में फिलहाल मुलाकात न हो सकेगी और मेरा विचार है कि जल्द ही फैसला सुना दिया जाएगा। इसके कुछ दिनों बाद किसी दूसरी जेल में भेज दिया जाएगा। इसलिए किसी दिन जेल में आकर मेरी किताबें और कागजात आदि चीज़ें ले जाना। मैं बर्तन, कपड़े, किताबें और अन्य कागजात जेल के डिप्टी सुपरिंटेंडेंट के दफ्तर में भेज दूँगा। आकर ले जाना। पता नहीं क्यों, मेरे मन में बार-बार यह विचार आ रहा है कि इसी हफ्ते के किसी दिन या अधिक-से-अधिक इसी माह में फैसला और चालान हो जाएगा। इन स्थितियों में अब तो किसी अन्य जेल में मुलाकात होगी। यहाँ तो उम्मीद नहीं।

"वकील को भेज सको तो भेजना। मैं प्रिवी कौंसिल के सिलसिले में एक जरूरी मशविरा करना चाहता हूँ। माँजी को दिलासा देना, घबराएँ नहीं।

"तुम्हारा भाई,

"भगत सिंह"

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"कुलबीर को एक और पत्र"

"सेंट्रल जेल, लाहौर

"25 सितम्बर, 1930

"प्रिय भाई कुलबीर सिंह जी,

"सत श्री अकाल!

"मुझे यह जानकर कि एक दिन तुम माँजी को साथ लेकर आए और मुलाकात का आदेश न मिलने से निराश होकर वापस लौट गए, बहुत दुख हुआ। तुम्हें तो पता चल चुका था कि जेल में मुलाकात की इजाजत नहीं देते? फिर माँजी को साथ क्यों लाए? मैं जानता हूँ कि इस समय वे बहुत घबराई हुई हैं, लेकिन इस घबराहट और परेशानी का क्या फायदा, नुकसान जरूर है, क्योंकि जब से मुझे पता चला कि वे बहुत रो रही हैं, मैं स्वयं भी बेचैन हो रहा हूँ। घबराने की कोई बात नहीं, फिर इससे कुछ मिलता भी नहीं। सभी साहस से हालात का मुकाबला करें। आखिरकार दुनिया में दूसरे लोग भी तो हजारों मुसीबतों में फँसे हुए हैं और फिर अगर लगातार एक बरस तक मुलाकातें करके भी तबीयत नहीं भरी तो और दो-चार मुलाकातों से भी तसल्ली न होगी। मेरा ख़याल है कि फैसले और चालान के बाद मुलाकातों से पाबन्दी हट जाएगी, लेकिन माना कि इसके बावजूद मुलाकात की इजाजत न मिले तो…इसलिए घबराने से क्या फायदा?

"तुम्हारा भाई,

"भगत सिंह"

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"कुलबीर के नाम अन्तिम पत्र1"

"सेंट्रल जेल, लाहौर

"3 मार्च, 1931

"प्रिय कुलबीर सिंह,

"तुमने मेरे लिए बहुत कुछ किया। मुलाकात के समय तुमने अपने खत के जवाब में कुछ लिख देने के लिए कहा था। कुछ शब्द लिख दूँ, बस। देख, मैंने किसी के लिए कुछ न किया। तुम्हारे लिए भी कुछ न कर सका। आज तुम सबको विपदाओं में छोड़कर जा रहा हूँ। तुम्हारी ज़िन्दगी का क्या होगा? गुजर किस तरह करोगे? यही सब सोचकर काँप जाता हूँ। लेकिन भाई हौसला रखना। विपदाओं में भी कभी न घबराना। इसके सिवाय और क्या कह सकता हूँ। अमेरिका जा सकते तो बहुत अच्छा होता। लेकिन अब तो यह नामुमकिन जान पड़ता है। धीरे-धीरे हिम्मत से पढ़ लो। अगर कोई काम सीख सको तो बेहतर होगा। लेकिन सबकुछ पिता जी की सलाह से करना। जहाँ तक सम्भव हो प्यार-मुहब्बत से रहना। इसके सिवाय और क्या कहूँ? जानता हूँ कि आज तुम्हारे दिल में ग़म का समुद्र ठाठें मार रहा है। तुम्हारे बारे में सोचकर मेरी आँखों में आँसू आ रहे हैं; लेकिन क्या किया जा सकता है? हौसला रख मेरे अजीज! मेरे प्यारे भाई, जिन्दगी बड़ी सख्त है और दुनिया बड़ी बेरहम। लोग भी बहुत बेरहम हैं। सिर्फ हिम्मत और प्यार से ही गुजारा हो सकेगा। कुलतार की पढ़ाई की चिन्ता भी तुम्हीं करना। बहुत शर्म आती है और अफसोस के सिवाय मैं कर भी क्या सकता हूँ। साथवाला खत हिन्दी में लिखा है। खत बी.के. की बहन को दे देना। अच्छा नमस्कार, अजीज भाई अलविदा…रुखसत।

"तुम्हारा शुभाकांक्षी,

"भगत सिंह"

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"कुलतार के नाम अन्तिम पत्र"

"सेंट्रल जेल, लाहौर

"3 मार्च, 1931

"प्यारे कुलतार,

"आज तुम्हारी आँखों में आँसू देखकर बहुत दुख पहुँचा। आज तुम्हारी बातों में बहुत दर्द था। तुम्हारे आँसू मुझसे सहन नहीं होते।

"बरखुरदार, हिम्मत से विद्या प्राप्त करना और स्वास्थ्य का ध्यान रखना। हौसला रखना, और क्या कहूँ—

"उसे यह फिक्र है हरदम नया तर्ज़े-जफ़ा क्या है,

"हमें यह शौक़ है देखें सितम की इन्तहा क्या है।

"दहर से क्यों ख़फ़ा रहें, चर्ख़ का क्यों गिला करें,

"सारा जहाँ अदू सही, आओ मुक़ाबला करें।

"कोई दम का मेहमाँ हूँ ऐ अहले-महफ़िल,

"चराग़े-सहर हूँ बुझा चाहता हूँ।

"हवा में रहेगी मेरे ख़याल की बिजली,

"ये मुश्ते-ख़ाक है फानी, रहे रहे न रहे।

"अच्छा रुख़सत। खुश रहो अहले-वतन; हम तो सफ़र करते हैं। हिम्मत से रहना। नमस्ते।

"तुम्हारा भाई,

"भगत सिंह"

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"बलिदान से पहले साथियों को अन्तिम पत्र"

"22 मार्च, 1931

"साथियो,

"स्वाभाविक है कि जीने की इच्छा मुझमें भी होनी चाहिए, मैं इसे छिपाना नहीं चाहता। लेकिन मैं एक शर्त पर ज़िन्दा रह सकता हूँ कि मैं कैद होकर या पाबन्द होकर जीना नहीं चाहता।

"मेरा नाम हिन्दुस्तानी क्रान्ति का प्रतीक बन चुका है और क्रान्तिकारी दल के आदर्शों और कुर्बानियों ने मुझे बहुत ऊँचा उठा दिया है—इतना ऊँचा कि जीवित रहने की स्थिति में इससे ऊँचा मैं हर्गिज नहीं हो सकता।

"आज मेरी कमजोरियाँ जनता के सामने नहीं हैं। अगर मैं फाँसी से बच गया तो वे जाहिर हो जाएँगी और क्रान्ति का प्रतीक-चिह्न मद्धिम पड़ जाएगा या सम्भवतः मिट ही जाए। लेकिन दिलेराना ढंग से हँसते-हँसते मेरे फाँसी चढ़ने की सूरत में हिन्दुस्तानी माताएँ अपने बच्चों के भगत सिंह बनने की आरजू किया करेंगी और देश की आज़ादी के लिए कुर्बानी देनेवालों की तादाद इतनी बढ़ जाएगी कि क्रान्ति को रोकना साम्राज्यवाद या तमाम शैतानी शक्तियों के बूते की बात नहीं रहेगी।

"हाँ, एक विचार आज भी मेरे मन में आता है कि देश और मानवता के लिए जो कुछ करने की हसरतें मेरे दिल में थीं, उनका हजारवाँ भाग भी पूरा नहीं कर सका। अगर स्वतन्त्र, ज़िन्दा रह सकता तब शायद इन्हें पूरा करने का अवसर मिलता और मैं अपनी हसरतें पूरी कर सकता।

"इसके सिवाय मेरे मन में कभी कोई लालच फाँसी से बचे रहने का नहीं आया। मुझसे अधिक सौभाग्यशाली कौन होगा? आजकल मुझे स्वयं पर बहुत गर्व है। अब तो बड़ी बेताबी से अन्तिम परीक्षा का इन्तजार है। कामना है कि यह और नजदीक हो जाए।

"आपका साथी,

"भगत सिंह।"

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November 18, 2021 - November 18, 2021.

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दूसरे साथियों के कुछ पत्र

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This chapter begins with a couple of letters from Sukhdev, a close friend and a comrade revolutionary of equal stature in the organisation. The compilation gives a letter from Sukhdev to his uncle about personal matters, before going on to one written to his comrades, found incomplete, quoted here.

"[सुखदेव दल की पंजाब शाखा के संगठनकर्ता थे, जबकि भगत सिंह और विजयकुमार सिन्हा की अन्तरप्रान्तीय सम्पर्क की जिम्मेदारी थी। इसीलिए लाहौर षड्‌यन्त्र केस ‘ब्रिटिश राज बनाम सुखदेव व उनके साथी’ चला। सुखदेव प्रत्यक्ष रूप से सांडर्स की हत्या से सम्बन्धित नहीं थे, फिर भी क्रान्तिकारी दल के संगठनकर्ता होने के नाते उन्हें फाँसी की सज़ा दी गई। यदि भगत सिंह दल को विचारधारात्मक नेतृत्व प्रदान कर रहे थे तो सुखदेव संगठन में नेता थे और राजगुरु अत्यन्त निष्ठा और त्याग की मूर्ति थे। इन तीनों के सुमेल से ही ‘इन्कलाब ज़िन्दाबाद’ का नारा पैदा हुआ। भगत सिंह व सुखदेव ने क्रान्ति-पथ के पड़ाव भी साथ ही तय किए और परस्पर विचार-विमर्श द्वारा वैचारिक स्पष्टता भी हासिल की। हर महत्त्वपूर्ण समस्या पर इन दोनों की बहस होती थी, उसी बहस से क्रान्तिकारी दल के चिन्तन का भी पता चलता है। भगत सिंह और सुखदेव एक-दूसरे के अन्तरंग मित्र भी थे। इस अध्याय में सुखदेव के पत्रों के रूप में कुछ महत्त्वपूर्ण दस्तावेज़ प्रस्तुत हैं। —सं.]"

"सुखदेव का अधूरा पत्र"

"[राष्ट्रीय अभिलेखागार, भारत सरकार, नई दिल्ली के सौजन्य से प्राप्त सुखदेव की यह अपूर्ण, अप्रेषित चिट्‌ठी सुखदेव के बोर्स्टल जेल से, सेंट्रल जेल लाहौर में स्थानान्तरण के समय प्राप्त हुई थी। मूल चिट्‌ठी पाकिस्तान सरकार के रिकॉर्ड में है लेकिन इसकी फोटोस्टेट प्रतिलिपि राष्ट्रीय अभिलेखागार में उपलब्ध है। —सं.]

"7 अक्तूबर, 1930

"बिरादरमन, देर से कुछ भावनाएँ हृदय में उठ रही थीं जिनको कुछ कारणोंवश अब तक दबाए हुए था। किन्तु अब अधिक नहीं दबा सकता। दबा सकता ही नहीं वरन् उनको दबाना उचित भी नहीं समझता। कह नहीं सकता मेरे इस प्रकार भाव प्रकट करने को आप अच्छा समझें या बुरा। इनको कुछ महत्त्व दें या नहीं। ये आपके अनुकूल हों या नहीं। आप इनसे सहमत हों या नहीं। लेकिन मैं तो वही कर रहा हूँ जो मुझे उचित मालूम दे रहा है। आप इन्हें ग्रहण करना चाहें करें, यह आपकी इच्छा है। और यदि आप इसका उत्तर देना चाहें तो बड़ी अच्छी बात हो। इससे यह लाभ होगा कि मेरे विचार भी कुछ clear हो जाएँगे और मुझे इस बात की तसल्ली भी हो जाएगी कि जेल की चारदीवारी ने मुझे मेरे ठीक-ठीक judge कर सकने की शक्ति से वंचित नहीं कर दिया और practical life के field से अलग हो जाने पर मैं idle और Vain Schemes के सोचने का आदी नहीं हो गया हूँ।

"जब से हम लोग जेल में आए हैं बाहिर का वातावरण बहुत गरम हो रहा है। जहाँ तक actions का सम्बन्ध है, पत्रों द्वारा पता चलता है कि करीब हर एक province में, खासकर पंजाब और बंगाल में तो हद ही हो गई है। इस पर bomb तो एक साधारण-सी बात हो गई है। बम द्वारा इतने actions हमारे इतिहास में शायद ही कभी हुए होंगे। इन्हीं actions के बारे में ही मैं यहाँ पर आपसे कुछ कहना चाहता हूँ। इस बारे में actions के सम्बन्ध में हमारी अपनी policy क्या थी, आपके सम्मुख रखूँगा। इसके पश्चात् actions के सम्बन्ध में अपने विचार कहूँगा।

"हम लोग कुल दो actions कर पाए। एक सांडर्स मर्डर, दूसरा असेम्बली बम। इसके अतिरिक्त हमने दो-तीन और actions करने का प्रयत्न किया था यद्यपि उनमें सफलता प्राप्त नहीं हुई। इनके सम्बन्ध में मैं इतना कह सकता हूँ कि हमारे actions तीन प्रकार के थे—1. Propaganda, 2. Money और 3. Special. इन तीनों में से हमारा मुख्य ध्यान propaganda के actions की ओर था। बाकी दोनों गौण कहे जा सकते हैं। इससे मेरा अभिप्राय उनकी importance को कम करने का नहीं है तो भी हमारे लिए हमारी existence का उद्‌देश्य propaganda के actions करना ही था। बाकी दोनों प्रकार के actions हमारा उद्‌देश्य नहीं थे, वरन् उद्‌देश्य की पूर्ति के लिए आवश्यक। इन तीनों को clear करने के लिए 1. Assembly action, 2. Punjab National Bank Dacoity और 3. जोगेश चटर्जी को छुड़ाने की कोशिश आप (आज?) आपके सम्मुख रखता हूँ।

"पिछले दो प्रकार के actions को छोड़कर मैं propaganda actions को इस स्थान पर discuss करना चाहता हूँ। propaganda शब्द से शायद इन actions को ठीक-ठीक नहीं समझा जा सकता। दरअसल मतलब यह है कि हमारे यह actions हमारी जनता के भावों के अनुकूल होते थे। उदाहरण के लिए Saunders murder को लो। लाला (ला. लाजपत राय) पर लाठियाँ पड़ने से हमने देखा कि देश में इनके कारण बहुत हलचल है। इस पर Govt. के रवैये ने तेल का काम किया। लोग बहुत नाराज हो गए। जनता का ध्यान revolutionaries की ओर खींचने के लिए हमारे लिए यह बड़ा अच्छा अवसर था। पहले हमने सोचा था कि एक आदमी पिस्तौल लेकर जाए और Scott को मारकर वहीं पर अपने आपको पेश कर दें। फिर Statement द्वारा यह कह दे कि National insult का बदला जब तक revolutionaries ज़िन्दा हैं, इसी प्रकार लिया जा सकता है। किन्तु आस-पास Man-power कम होने के कारण तीन आदमियों को भेजना ज्यादा उचित समझा गया। इसमें भी बचकर निकल जाने की आशा का विचार मुख्य नहीं था। इसकी तो आशा भी नहीं थी। हमारा विचार यह था कि यदि murder के बाद पुलिस पीछा करे तो खूब मुकाबला किया जाए। जो इस मुकाबले में बच जाए और पकड़ा जाए तो Statement दे दे। इसी विचार से भागकर D.A.V. College boarding की छत पर चढ़ गए थे। Action के समय यह प्रबन्ध था कि भगत सिंह जो Scott को पहचानता था, पहली गोली चलाए और राजगुरु थोड़ी दूरी पर उसकी हिफाजत करे। यदि भगत सिंह पर कोई हमला करे तब राजगुरु उसको रोके। इसके बाद यह दोनों वहाँ से भागें और चूँकि भागते हुए मुड़कर पीछा करनेवालों पर निशाना नहीं लिया जा सकता इसलिए पंडित जी को इन दोनों की रक्षा के निमित्त पीछे खड़ा किया था। इसके साथ ही यह विचार हमारे सामने था कि अपने बचने के बजाय उसको मारने का ज्यादा ध्यान रखना है। हम यह भी नहीं चाहते थे कि जिस पर गोली चलाई जाए वह हस्पताल जाकर मरे। इसीलिए राजगुरु द्वारा गोली मार देने के बाद भी भगत सिंह ने तब तक गोली चलानी बन्द न की जब तक उसे तसल्ली नहीं हो गई कि वह मर गया है।

"मारकर भाग जाना ही हमारा उद्‌देश्य नहीं था। हम तो चाहते थे कि देश जान जाए कि यह political murder है और इस action के करनेवाले revolutionaries हैं न कि मालंगी के साथी, इसलिए हमने उसके बाद posters लगाए और कुछ posters अख़बारवालों को छापने के लिए भेजे। अफसोस, हमारे नेताओं और अख़बारवालों ने हमें इस सम्बन्ध में कुछ सहायता न की और Govt. को धोखे में रखने के विचार से देशवासियों को धोखा दिया। हम तो केवल इतना ही चाहते थे कि वह इसके सम्बन्ध में यह गोल-मोल करके लिख दें कि यह political murder है और Govt. की policy का ही परिणाम है। ऐसे actions के लिए वह responsible है। लेकिन उन्होंने जानते-बूझते और मेरे बार-बार कहने के बावजूद भी ऐसा कहने की हिम्मत नहीं की। अच्छा हुआ हम पकड़े गए और देश के सम्मुख सब प्रगट हो गया। मैं तो भाई, अपने पकड़े जाने को सौभाग्य समझता हूँ। सिर्फ इसीलिए इस action की nature को clear कर देने के पश्चात् अब मैं इस policy को (Note : इसी समय पता लगा है कि आज Judgement होगी, चलना है कि नहीं यह पूछने के लिए खाँ साहिब और बख्शी जी आए थे। हम सबने इनकार कर दिया है) रखना चाहता हूँ। हमारा विचार था कि हमारे actions जनता की desires और Govt. द्वारा grievances के उत्तर में होने चाहिए ताकि हम लोग जनता को अपने साथ ले सकें और जनता हमारे प्रति सहानुभूति और सहायता दिखाने के लिए तैयार हो जाए। इसके साथ-साथ हमारा यह विचार था कि revolutionary ideals और tactics को public में फैलाया जाए और यह उसके मुख से ज्यादा अच्छी लगती है जो इनकी खातिर gallows पर खड़ा हो। तीसरा उद्‌देश्य यह था कि Govt. से direct टक्कर लेने से हमारी organisation एक निश्चित programme अपने लिए बना सकेगी।

"बाकी दो प्रकार के actions के सम्बन्ध में कुछ ज्यादा नहीं कहना चाहता हूँ। Money actions के लिए इतना आवश्यक होना चाहिए कि बंगाल वालों की तरह dacoities में ज्यादा energy और attention देना ठीक नहीं है। साथ ही छोटी-छोटी dacoities कतई लाभदायक सिद्ध नहीं हुई हैं। इसलिए हम सबकुछ देकर भी एक जुआ खेलने को तैयार हो गए थे ताकि अगर बच गए तो अच्छी तरह से निश्चिन्त होकर अपना काम करते जाएँगे और पैसा की समस्या को हम एक बार risk लेकर हल करेंगे। सांडर्स के murder के बाद तो हमें पैसा के लिए ज्यादा चिन्ता भी नहीं करनी पड़ी। साधारण dacoities में जितना धन हमें नहीं मिलता उतना हम चुपचाप इकठ्‌ठा कर लिया करते थे। आज तो उससे कहीं ज्यादा आसानी है। Special actions अनिवार्य होते हैं लेकिन उसी दशा में जब अत्यन्त आवश्यक हों। हाँ, इनकी संख्या बहुत कम होनी चाहिए।

"अब मैं उन actions के सम्बन्ध में कुछ कहना चाहता हूँ जो हमारे बाद घटित हुए। वायसराय की ट्रेन को उड़ाने के प्रयत्न के अतिरिक्त बम द्वारा कई actions हुए हैं। इनमें से एक विशेष प्रकार के actions हुए हैं। अर्थात् बम रास्ते में रख आएँ या जो actions पंजाब के चार-पाँच शहरों में एक साथ हुए हैं। मुझे समझ नहीं आई कि यह actions किस विचार से किए गए हैं। जहाँ तक मैं अनुभव करता हूँ जनता में ऐसे actions से विशेष जागृति तो आती नहीं है। यदि terrorise करने का विचार था तो मैं पूछना चाहता हूँ कि आप लिखें कि इन actions ने इस उद्‌देश्य की कहाँ तक पूर्ति की है। इस सम्बन्ध में चिटगाँववाले actions की यहाँ पर प्रशंसा नहीं करना चाहता।"

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"आवाज दबाना दुखदायी है"

"प्यारे साथी,

"अभी-अभी पता चला है कि हमारा वह statement जो हमने 3 तारीख को दिया है अख़बारवालों ने नहीं छापा। कारण यह कहा जाता है कि उसमें लीडरों को criticise किया गया है और उसके इस समझौते को बुरा कहा गया है। उफ, कैसी शरम की बात है! भाई, सच पूछो तो हमें सरकार फाँसी नहीं लगा रही। हमारा गला तो हमारे so-called leaders ही दबा रहे हैं जो हमारी आवाज निकलने नहीं देते। परन्तु सरकार द्वारा गला दबाना हमारे लिए बुरा सिद्ध नहीं हो सकता। उसको हम सहन कर सकते हैं लेकिन यह बात हमारे से बर्दाश्त नहीं हो सकती कि हमारा गला हमारे यह स्वार्थी High Class Leaders दबाएँ। इसके विरुद्ध हमें लड़ना पड़ेगा। अपनी struggle को हमें उनसे अलग होकर स्वतन्त्र रूप से चलाना होगा और सरकार का विरोध करते-करते इन उच्च जाति-नेताओं की पोल भी खोलनी पड़ेगी।

"परन्तु दोस्तो, यह कार्य ज्यादा देरी तक neglect नहीं किया जा सकता। इस पर हमें विचार करना चाहिए और उसके लिए शीघ्र ही प्रबन्ध करना चाहिए। और कब तक ऐसा व्यवहार सहते रहोगे। हम क्रान्तिकारियों के प्रति उनके इस प्रकार Natural Relation और हमारी गिरावट के दो मुख्य कारण हैं। पहला यह कि हमारी कोई स्थायी organisation नहीं है, जो उनके मुकाबले में और उनसे अलग अपनी lines पर काम कर रही हो। दूसरा यह कि जो भी थोड़ा-बहुत scattered element है उसके हाथ में Press नहीं है जिसके द्वारा वह अपनी आवाज जनता तक पहुँचा सके और जिसके बल पर वह बढ़े, डटकर सरकार तथा इन उच्च जाति-सन्तों का भली-भाँति विरोध कर सके।

"अनेक कारणोंवश हम लोगों को आज तक केवल गुप्त समितियाँ बनाकर ही काम करते रहना पड़ा है। परन्तु यारो, अब समय आ गया है कि हम इस policy का त्याग करें। साधारण जनता हमें और हमारे आदर्शों को मानने लग गई है। उसकी सहानुभूति हमारे साथ है। ठीक है, अपने कार्य को Successfully चलाने और अपनी organisation को कायम रखने के हेतु बहुत कुछ गुप्त रखना पड़ेगा। हमें अपने काम को गांधी की lines पर नहीं चलाना है तो भी अब केवल इस जत्थेबन्दी और गोली-बारूद द्वारा ही काम करना उचित नहीं। अब हमें आगामी struggle के लिए एक Force बनने की जरूरत है।

"उसके लिए जैसा मैंने पहले भी लिखा है, खुफिया सोसायटी के ढंग पर पंजाब में एक Central Red Revolutionary Party कायम करने की आवश्यकता है, जिसका मुख्य काम भिन्न-भिन्न local स्थानों पर Revolutionary work और tactics का प्रचार और अच्छे क्रान्तिवादी worker तथा व्यवस्था होनी चाहिए। इसके साथ-साथ उस कांग्रेस की नकेल अपने हाथ में रखनी चाहिए। अपने ideas को legally or illegally दोनों प्रेसों द्वारा बराबर फैलाने की कोशिश करनी चाहिए।

"यह सब शायद तुम्हें शेखचिल्ली की बातें जान पड़ती होंगी। लेकिन प्यारे, यह तो करना ही होगा और शीघ्र करना होगा। मैं नहीं कह सकता इस कांग्रेस में इसी वक्त से कोई ऐसा wing तैयार हो जाएगा लेकिन इस कांग्रेस की तैयारी चाहे कितनी भी मामूली हो उसकी beginning कर देनी चाहिए।

"(Important) हमें मरने का दुख नहीं है। अपनी आवाज का दबाया जाना हमारे लिए बहुत कष्टदायक है। मैं चाहता हूँ कि हमारी वह Statement तुम सरदार जी या हमारे वकील से प्राप्त कर एक छोटे-से appealing note के साथ उर्दू, गुरमुखी और अंग्रेजी में लिखवाकर छपने का प्रबन्ध करो।

"—सुखदेव"

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Here's a letter from Sukhdev written to Gandhi, directly responding an appeal by Gandhi to all those involved in the independence struggle, to put their fight on hold for a while, just so his own agreement with the British government might have a chance to work.

"गांधी जी के नाम खुली चिट्‌ठी"1

"परम कृपालु महात्मा जी,

"आजकल की ताजा खबरों से मालूम होता है कि समझौते की बातचीत की सफलता के बाद आपने क्रान्तिकारी कार्यकर्ताओं को फिलहाल अपना आन्दोलन बन्द कर देने और आपको अपने अहिंसावाद को आजमा देखने का आखिरी मौका देने के लिए कई प्रकट प्रार्थनाएँ की हैं। वस्तुतः किसी आन्दोलन को बन्द करना केवल आदर्श या भावना से होनेवाला काम नहीं है। भिन्न-भिन्न अवसरों की आवश्यकताओं का विचार ही अगुआओं को उनकी युद्धनीति बदलने के लिए विवश करता है।

"माना कि सुलह की बातचीत के दरम्यान, आपने इस ओर एक क्षण के लिए भी न तो दुर्लक्ष्य किया, न इसे छिपा ही रखा कि यह समझौता अन्तिम समझौता न होगा। मैं मानता हूँ कि सब बुद्धिमान लोग बिलकुल आसानी के साथ यह समझ गए होंगे कि आपके द्वारा प्राप्त तमाम सुधारों का अमल होने लगने पर भी कोई यह न मानेगा कि हम मंजिले-मकसूद पर पहुँच गए हैं। सम्पूर्ण स्वतन्त्रता जब तक न मिले, तब तक बिना विराम के लड़ते रहने के लिए महासभा लाहौर के प्रस्ताव से बँधी हुई है। उस प्रस्ताव को देखते हुए मौजूदा सुलह और समझौता सिर्फ कामचलाऊ युद्ध-विराम है, जिसका अर्थ यही होता है कि आनेवाली लड़ाई के लिए अधिक बड़े पैमाने पर अधिक अच्छी सेना तैयार करने के लिए यह थोड़ा विश्राम है। इस विचार के साथ ही समझौते और युद्ध-विराम की शक्यता की कल्पना की जा सकती और उसका औचित्य सिद्ध हो सकता है।

"किसी भी प्रकार का युद्ध-विराम करने का उचित अवसर और उसकी शर्तें ठहराने का काम तो उस आन्दोलन के अगुआओं का है। लाहौरवाले प्रस्ताव के रहते हुए भी आपने फिलहाल सक्रिय आन्दोलन बन्द रखना उचित समझा है, तो भी वह प्रस्ताव तो कायम ही है। इसी तरह ‘हिन्दुस्तानी सोशियालिस्ट रिपब्लिकन पार्टी’ के नाम से ही साफ पता चलता है कि क्रान्तिकारियों का आदर्श समाज-सत्तावादी प्रजातन्त्र की स्थापना करना है। यह प्रजातन्त्र मध्य का विश्राम नहीं है। उनका ध्येय प्राप्त न हो और आदर्श सिद्ध न हो, तब तक वे लड़ाई जारी रखने के लिए बँधे हुए हैं। परन्तु बदलती हुई परिस्थितियों और वातावरण के अनुसार वे अपनी युद्ध-नीति बदलने को तैयार अवश्य होंगे। क्रान्तिकारी युद्ध जुदा-जुदा मौकों पर जुदा-जुदा रूप धारण करता है। कभी वह प्रकट होता है, कभी गुप्त, कभी केवल आन्दोलन-रूप होता है, और कभी जीवन-मरण का भयानक संग्राम बन जाता है। ऐसी दशा में क्रान्तिवादियों के सामने अपना आन्दोलन बन्द करने के लिए विशेष कारण होने चाहिए। परन्तु आपने ऐसा कोई निश्चित विचार प्रकट नहीं किया। निरी भावपूर्ण अपीलों का क्रान्तिकारी युद्ध में कोई विशेष महत्त्व नहीं होता, हो नहीं सकता।

"आपके समझौते के बाद आपने अपना आन्दोलन बन्द किया है और फलस्वरूप आपके सब कैदी रिहा हुए हैं। पर क्रान्तिकारी कैदियों का क्या? 1915 ई. से जेलों में पड़े हुए गदर-पक्ष के बीसों कैदी सज़ा की मियाद पूरी हो जाने पर भी अब तक जेलों में सड़ रहे हैं। मार्शल लॉ के बीसों कैदी आज भी ज़िन्दा कब्रों में दफनाए पड़े हैं। यही हाल बब्बर अकाली कैदियों का है। देवगढ़, काकोरी, मछुआ-बाजार और लाहौर षड्‌यन्त्र के कैदी अब तक जेल की चहारदीवारी में बन्द पड़े हुए बहुतेरे कैदियों में से कुछ हैं। लाहौर, दिल्ली, चटगाँव, बम्बई, कलकत्ता और अन्य जगहों में कोई आधी दर्जन से ज्यादा षड्‌यन्त्र के मामले चल रहे हैं। बहुसंख्यक क्रान्तिवादी भागते फिरते हैं, और उनमें कई तो स्त्रियाँ हैं। सचमुच आधा दर्जन से अधिक कैदी फाँसी पर लटकने की राह देख रहे हैं। इन सबका क्या? लाहौर षड्‌यन्त्र केस के सज़ायाफ्ता तीन कैदी, जो सौभाग्य से मशहूर हो गए हैं और जिन्होंने जनता की बहुत अधिक सहानुभूति प्राप्त की है, वे कुछ क्रान्तिवादी दल का एक बड़ा हिस्सा नहीं हैं। उनका भविष्य ही उस दल के सामने एकमात्र प्रश्न नहीं है। सच पूछा जाए तो उनकी सज़ा घटाने की अपेक्षा उनके फाँसी पर चढ़ जाने से ही अधिक लाभ होने की आशा है।

"यह सब होते हुए भी आप उन्हें अपना आन्दोलन बन्द करने की सलाह देते हैं। वे ऐसा क्यों करें? आपने कोई निश्चित वस्तु की ओर निर्देश नहीं किया है। ऐसी दशा में आपकी प्रार्थनाओं का यही मतलब होता है कि आप इस आन्दोलन को कुचल देने में नौकरशाही की मदद कर रहे हैं और आपकी विनती का अर्थ उनके दल को द्रोह, पलायन और विश्वासघात का उपदेश करना है। यदि ऐसी बात नहीं है, तो आपके लिए उत्तम तो यह था कि आप कुछ अग्रगण्य क्रान्तिकारियों के पास जाकर उनसे सारे मामले के बारे में बातचीत कर लेते। अपना आन्दोलन बन्द करने के बारे में पहले आपको उनकी बुद्धि की प्रतीति करा लेने का प्रयत्न करना चाहिए था। मैं नहीं मानता कि आप भी इस प्रचलित पुरानी कल्पना में विश्वास रखते हैं कि क्रान्तिकारी बुद्धिहीन हैं, विनाश और संहार में आनन्द माननेवाले हैं। मैं आपको कहता हूँ कि वस्तुस्थिति ठीक इसकी उलटी है, वे सदैव कोई भी काम करने से पहले उसका खूब सूक्ष्म विचार कर लेते हैं और इस प्रकार वे जो जिम्मेदारी अपने माथे लेते हैं, उसका उन्हें पूरा-पूरा ख़याल होता है। और, क्रान्ति के कार्य में दूसरे किसी भी अंग की अपेक्षा वे रचनात्मक अंग को अत्यन्त महत्त्व का मानते हैं, हालाँकि मौजूदा हालत में अपने कार्यक्रम के संहारक अंग पर डटे रहने के सिवा और कोई चारा उनके लिए नहीं है।

"उनके प्रति सरकार की मौजूदा नीति यह है कि लोगों की ओर से उन्हें अपने आन्दोलन के लिए जो सहानुभूति और सहायता मिली है, उससे वंचित करके उन्हें कुचल डाला जाए। अकेले पड़ जाने पर उनका शिकार आसानी से किया जा सकता है। ऐसी दशा में उनके दल में बुद्धि-भेद और शिथिलता पैदा करनेवाली कोई भी भावपूर्ण अपील एकदम बुद्धिमानी से रहित और क्रान्तिकारियों को कुचल डालने में सरकार की सीधी मदद करनेवाली होगी।

"इसलिए यह आपसे प्रार्थना करते हैं कि या तो आप कुछ क्रान्तिकारी नेताओं से बातचीत कीजिए—उनमें से कई जेलों में हैं—और उनके साथ सुलह कीजिए या ये सब प्रार्थनाएँ बन्द रखिए। कृपा कर हित की दृष्टि से इन दो में से कोई एक रास्ता चुन लीजिए और सच्चे दिल से उस पर चलिए। अगर आप उनकी मदद न कर सकें, तो मेहरबानी करके उन पर रहम करें। उन्हें अलग रहने दें। वे अपनी हिफाजत आप अधिक अच्छी तरह कर सकते हैं। वे जानते हैं कि भावी राजनैतिक युद्ध में सर्वोपरि स्थान क्रान्तिकारी पक्ष को ही मिलनेवाला है। लोकसमूह उनके आसपास इकट्‌ठा हो रहे हैं और वह दिन दूर नहीं है, जब ये जनसमूह को अपने झंडे तले, समाजसत्ता प्रजातन्त्र के उम्दा और भव्य आदर्श की ओर ले जाते होंगे।

"अथवा अगर आप सचमुच ही उनकी सहायता करना चाहते हों, तो उनका दृष्टिकोण समझ लेने के लिए उनके साथ बातचीत करके इस सवाल की पूरी तफसीलवार चर्चा कर लीजिए।

"आशा है, आप कृपा करके उक्त प्रार्थना पर विचार करेंगे और अपने विचार सर्वसाधारण के सामने प्रकट करेंगे।

"आपका,

"अनेकों में से एक"

No wonder congress, following Gandhi, attempted to wipe out - by neglect and disdain - memories of these freedom fighters who made so much impact that people, especially youth, were beginning to follow them. They were honest, sincere, direct, and far from gullible.

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Next a letter, post the three - Bhagat Singh, Sukhdev and Rajguru - being executed - from another revolutionary who was imprisoned and bound fir Andaman, describing treatment in prison snd effects thereof, and how forgiveness is only meaningful when done by someone strong with power of hitting back. Last one included is another letter from him as he was transported to Andaman, written in several stages.

"[शहीद महावीर सिंह को लाहौर षड्‌यन्त्र केस में उम्र कैद की सज़ा हुई थी। डॉ. गया प्रसाद, शिव वर्मा, पंडित किशोरी लाल, जयदेव कपूर, विजय कुमार सिन्हा और कमलनाथ तिवारी को भी उम्र कैद हुई थी। इन सभी साथियों को अंडमान जेल में भेजा गया था। ब्रिटिश सरकार के अत्याचारों के विरुद्ध जेलों के भीतर भी क्रान्तिकारियों का संघर्ष जारी रहा। प्रस्तुत पत्र में, जो कि 23 जनवरी, 1933 को लिखा गया, शहीद महावीर सिंह की उच्च व सच्ची राष्ट्रीय भावनाओं की अभिव्यक्ति हुई है। —सं.]"

"पोर्ट ब्लेयर, अंडमान

"परम पूज्य पिता जी,

"आपको पढ़कर आश्चर्य होगा कि उपरोक्त स्थान पर मैं कब आ गया। यही पहेली हल करने मैं जा रहा हूँ। तारीख 19 जनवरी को प्रातःकाल लगभग 11बजे जेलर साहब सेंट्रल जेल बिलारी आए और कोठरी का दरवाजा खोलकर सूचना दी कि तुम्हारा ट्रान्सफर है, पर यह नहीं बताया कि कहाँ को है। पूछने पर केवल इतना कहा कि शायद पंजाब में नए लाहौर साजिश केस में गवाही देने के लिए मद्रास भेजे जाओगे। अस्तु, 19 तारीख की शाम को जब मैंने सेंट्रल जेल मद्रास में पैर रखा तो मेरे जीवन-मरण के साथी श्रीयुत् भाई कमलनाथ तिवारी के दर्शन—लगभग दो वर्ष बाद—हुए और रात को भाई बी.के. दत्त और भाई कुन्दन लाल जी की आवाजें सुनीं। आप स्वयं ही जान सकते हैं कि मुझे कितनी प्रसन्नता हुई। परन्तु अलस्सुबह फिर कुछ निराशा की झलक नज़र आई जब देखा कि तिवारी और भाई दत्त और कुन्दनलाल हमसे पहले पृथक् ले जाए गए हैं, परन्तु 15 मिनट बाद वह फिर हर्ष में बदल गई और मोटर लॉरी में हम फिर मिल गए। बहुत दिनों का वियोग मिट गया। उस समय तक हम मन की खिचड़ी पका रहे थे और मिलने के आनन्द में विह्वल थे, परन्तु यह पता नहीं था कि कहाँ जा रहे हैं। सोचते थे शायद पंजाब जावें, बाद में यहाँ आवें। परन्तु हमारी लॉरी बन्दरगाह पर पहुँची और विख्यात महाराजा जहाज के दर्शन हुए। उस समय समझा कि हम लोग अंडमान अर्थात् ‘कालापानी’ जा रहे हैं। मातृभूमि से तथा बन्धु वर्ग से सदैव के लिए अथवा कम-से-कम 18 साल के लिए पृथक् हो रहे हैं। जिस जननी की गोद में पले हैं और धूलि में लोटे हैं उसके दर्शन से भी वंचित हो रहे हैं। आप लोगों के पदारविन्द की रज से सदैव के लिए दूर हो रहे हैं। ऐसी दशा में प्यारे देश को छोड़ते हुए हृदय में कितना ही कष्ट हुआ परन्तु साथ ही प्रसन्नता भी हुई, जोकि इसके सम्मुख कुछ अधिक ही थी। वह थी एक साध क्रान्तिकारी की दर्शनाभिलाषा—पुण्य पवित्र तीर्थ स्थान की, जिसको भाई रामरक्खा मल ने अपनी समाधि बनाकर पवित्र किया है और दूसरे बंगाली तथा सिक्ख वीरों की तपोभूमि रही है। और साथ ही आशा थी कि हमारे जीवन के बन्धुगण सर्वदा साथ रहेंगे, और भी अनेक अपने कन्धे-से-कन्धा सटानेवाले भाइयों के दर्शन होंगे। अस्तु, 23 जनवरी की सन्ध्या को विस्तृत नील गम्भीर जल-राशि की 850 मील से अधिक लम्बी यात्रा करके हम इस पोर्ट ब्लेयर की जेल में पहुँचे जहाँ पर अपने वर्तमान साथियों को मिलने के लिए अति उत्कंठित पाया। उनकी वैसी ही दशा हो रही थी जैसी हमारी थी। यहाँ सम्प्रति लगभग 40बी. क्लास के तथा 24सी. क्लास के राजनैतिक कैदी हैं और कुछ लोगों की निकट भविष्य में आशा भी करते हैं।

"हमारी जेल तिमंजिला है और पास ही कुछ गजों के फासले पर नीलास्व (जल) राशि गम्भीर गर्जन के साथ किनारे से टक्करें मारती है, जो ऊपर से दीख पड़ती है। यह द्वीप समूह जंगलों से भरा सुना जाता है जिसमें केवल नंगे रहनेवाले असभ्य लोग रहते हैं, परन्तु खुली हुई जगहों में कुछ भारतीय लोग भी बस गए हैं, जिनकी भाषा हिन्दुस्तानी है। इन लोगों में से बहुत-से कैदी हैं, कुछ सरकारी नौकर हैं और कुछ तिजारती लोग भी हैं। अभी हाल में तो जेलवालों का कुछ ठीक-ठीक हाल मालूम होता है लेकिन आगे की कह नहीं सकते। हमारे पुराने साथियों में अभी हमारे साथ डॉ. गयाप्रसाद, मि. बी.के. दत्त, भाई कुन्दनलाल जी तथा कमलनाथ तिवारी हैं। बाकी तीन साथी मद्रास सूबे में होंगे जो कि शायद अभी भी हंगर स्ट्रायक पर होंगे। हमारे साथियों में 3/4 से अधिक संख्या बंगाल प्रदेशवालों की है।

"पूज्यवर, शायद आप चिन्तित होंगे कि मैंने इतने दिनों से पत्र क्यों नहीं लिखा। इसका कारण थीं घनघोर घटाएँ जो चारों ओर मँडरा रही थीं। तनिक भी शान्ति का अवसर नहीं देती थीं। इसी कारण मैंने उनमें फँसकर पत्र लिखने का सुयोग न पाया। अब यह बहुत दिनों बाद पत्र लिख रहा हूँ, जिससे आप शान्ति-लाभ करेंगे। परन्तु पिताजी, आप शान्ति हर दशा में रक्खें क्योंकि आप जानते हैं कि हमें कष्टों में आनन्द और सुख मालूम होता है। अब कुछ इस कारागार में वास करके तथा अपने ध्येय को सम्मुख रखते हुए भी कष्ट भी सुख ही प्रतीत होता है और यही है हमारा जीवन और जहाँ ये बातें इनसे नहीं रहीं तो समझिए कि हम मर गए। इसलिए आप या हमारी पूज्य बुआ जी तथा माता जी इस बात का ध्यान रखते हुए कभी कोई चिन्ता न करें और सर्वथा शान्तिपूर्वक आनन्दित रहें।

"प्यारे भाई का क्या हाल है, इसकी सूचना मुझे शीघ्र दीजिएगा। उसे केवल वैद्य ही बनने का उपदेश न देना, बल्कि साथ-ही-साथ मनुष्य बनना भी बतलाना। आजकल मनुष्य वही हो सकता है जिसे वर्तमान वातावरण का ज्ञान हो, जो मनुष्य के कर्तव्य को जानता ही न हो परन्तु उसका पालन भी करता हो। इसलिए समाज की धरोहर को आलस्य तथा आरामतलबी तथा स्वार्थपरता में डालकर समाज के सामने कृतघ्न न साबित हो। इससे शारीरिक तथा मानसिक दोनों ही प्रकार की उन्नति करता रहे, क्योंकि दोनों आवश्यक हैं। शारीरिक पुष्टि अन्न तथा व्यायाम से तथा मानसिक अध्ययन से। उसे आजकल के वातावरण का ज्ञान करने के लिए समाचार-पत्र तथा ऐतिहासिक, साम्पत्तिक तथा राजनैतिक, सामाजिक पुस्तकों का अवलोकन (अध्ययन) को कहिए। समाज से मेरा मतलब आर्य समाज अथवा अन्य संकीर्णताव्यंजक समाज नहीं है, परन्तु जन-साधारण का है। क्योंकि ये धार्मिक समाज मेरे सामने संकीर्ण होने के कारण कोई भी मूल्य नहीं रखते हैं और साथ ही इस संकीर्णता तथा स्वार्थपरता तथा अन्यायपूर्ण होने के कारण सब धर्मों से दूर रहना चाहता हूँ और दूसरों को भी ऐसा ही उपदेश देता हूँ। केवल एक बात मानता हूँ (और) उसको सबसे बढ़कर तथा मनुष्य तथा समाज का (के लिए) कल्याणकारी समझता हूँ। वह है, “मनुष्य का मनुष्य तथा प्राणी-मात्र के साथ कर्तव्य—बिना किसी जाति-भेद, रंगभेद, धर्म तथा धनभेद के।” यही मेरा उपदेश बेटी सरोजिनी को है और दूसरे हमारे भाइयों को भी है।

"पूज्यवर, आज जब मैं देखता हूँ कि सबकी बहनें समाज की सेवा के लिए अपने को तन, मन, धन से लगाए हुए हैं, अभागा मैं ही ऐसा हूँ जिसकी ऐसी कोई बहन नहीं। यद्यपि यह मेरी संकीर्णता है क्योंकि अपने मन के अनुसार दूसरी बहनें भी अपनी ही हैं और वैसी ही समझता भी हूँ, परन्तु मैं उनकी संख्या में बढ़ती चाहता हूँ, जिसकी कुछ आशा मैं अपनी पूजनीय जिया महताब कुँवरि से करता था। उनका बहुत समय से कोई समाचार नहीं पाया है। यदि हो सके, मेरा चरण-स्पर्श कहिएगा। श्रीमान् दादा जी सरदार सिंह जी को, जो मेरे पहले-पहल गुरु और आपके शिष्य हैं, सादर प्रणाम कहें। धनराज सिंह का हाल लिखना। चाचा वर्ग तथा सब माताओं को चरण-स्पर्श, भाइयों को नमस्ते। पूज्य बुआ जी तथा माता जी को प्रणाम, लली दोनों बहनों को, मुंशी सिंह जी को नमस्कार, भानजे तथा भतीजों को प्यार। इति शुभम्। पत्र शीघ्र भेजिएगा।

"आपका आज्ञाकारी पुत्र,

"महावीरा

"पता : महावीर सिंह पी. आई. 68 सेलुलर जेल, पोर्टब्लेयर (अंडमान)"

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"सुखदेव को भूख हड़ताल के दौरान एक और पत्र"

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Regarding Suicide

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"Shiv Verma, Bhagat Singh’s comrade, annotates this letter as follows:

"“Hearing of the case was over. Judgement was expected any day. Sukhdev expected life transportation for him. To him the idea of remaining in jail for 20 years was repulsive. He wrote to Bhagat Singh that in case he (Sukhdev) is convicted for life he will commit suicide. He stood for release or death; no middle course.

"“Bhagat Singh’s reaction to Sukhdev’s letter was very sharp. Serve, suffer and live to struggle for the cause—that was his stand. ‘Escaping from hardships is cowardice’, he said. This letter provides one more window to peep into the martyr’s mind.” Translated from Hindi."

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"In reply to Sukhdev's letter to Bhagat Singh that in case he (Sukhdev) is convicted for life imprisonment and not death sentence, he will commit suicide, Bhagat Singh wrote this letter."

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"Dear brother,

"I have gone through your letter attentively and many times. I realise that the changed situation has affected us differently. The things you hated outside have now become essential to you. In the same way, the things I used to support strongly are of no significance to me any more. For example, I believed in personal love, but now this feeling has ceased to occupy any particular position in my heart and mind. While outside, you were strongly opposed to it but now a drastic change and radicalisation is apparent in your ideas about it. You experience it as an extremely essential part of human existence and you have found a particular kind of happiness in the experience.

"You may still recollect that one day I had discussed suicide with you. That time I told you that in some situations suicide may be justifiable, but you contested my point. I vividly remember the time and place of our conversation. We talked about this in the Shahanshahi Kutia one evening. You said in jest that such a cowardly act can never be justified. You said that acts of this kind were horrible and heinous, but I see that you have now made an about-turn on this subject. Now you find it not only proper in certain situations but also necessary, even essential. My opinion is what you had held earlier, that suicide is a heinous crime. It is an act of complete cowardice. Leave alone revolutionaries, no individual can ever justify such an act.

"You say you fail to understand how suffering alone can serve the country. Such a question from a person like you is really perplexing, because how much thoughtfully we loved the motto of the Naujawan Bharat Sabha—”to suffer and sacrifice through service”. I believe that you served as much as was possible. Now is the time when you should suffer for what you did. Another point is that this is exactly the moment when you have to lead the entire people.

"Man acts only when he is sure of the justness of his action, as we threw the bomb in the Legislative Assembly. After the action, it is the time for bearing the consequences of that act. Do you think that had we tried to avoid the punishment by pleading for mercy, we would have been more justified? No, this would have had an adverse effect on the masses. We are now quite successful in our endeavour."

"At the time of our imprisonment, the condition for the political prisoners of our party were very miserable. We tried to improve that. I tell you quite seriously that we believed we would die very shortly. Neither we were aware of the technique of forced feeding nor did we ever think of it. We were ready to die. Do you mean to say that we were intending to commit suicide? No. Striving and sacrificing one’s life for a superior ideal can never be called suicide. We are envious of the death of our Comrade Yatindra Nath Das. Will you call it suicide? Ultimately, our sufferings bore fruit. A big movement started in the whole of the country. We were successful in our aim. Death in the struggles of this kind is an ideal death.

"Apart from this, the comrades among us, who believe that they will be awarded death, should await that day patiently when the sentence will be announced and they will be hanged. This death will also be beautiful, but committing suicide—to cut short the life just to avoid some pain—is cowardice. I want to tell you that obstacles make a man perfect. Neither you nor I, rather none of us, have suffered any pain so far. That part of our life has started only now."

"You will recollect that we have talked several times about realism in the Russian literature, which is nowhere visible in our own. We highly appreciate the situations of pain in their stories, but we do not feel that spirit of suffering within ourselves. We also admire their passion and the extraordinary height of their characters, but we never bother to find out the reason. I will say that only the reference to their resolve to bear pain has produced the intensity, the suffering of pain, and this has given great depth and height to their characters and literature. We become pitiable and ridiculous when we imbibe an unreasoned mysticism in our life without any natural or substantial basis. People like us, who are proud to be revolutionary in every sense, should always be prepared to bear all the difficulties, anxieties, pain and suffering which we invite upon ourselves by the struggles initiated by us and for which we call ourselves revolutionary."

"You know it that the suffering of political prisoners in the jails of Russia caused, in the main, the revolution in the prison-administration after the overthrow of Czardom. Is India not in need of such persons who are fully aware of this problem and have personal experience of these things?"

"In fact, if you feel that jail life is really humiliating, why don’t you try to improve it by agitating? Perhaps, you will say that this struggle would be futile, but this is precisely the argument which is usually used as a cover by weak people to avoid participation in every movement. This is the reply which we kept on hearing outside the jail from the people who were anxious to escape from getting entangled in revolutionary movements. Shall I now hear the same argument from you? What could our party of a handful of people do in comparison to the vastness of its aims and ideals? Shall we infer from this that we erred gravely in starting our work altogether? No, inferences of this kind will be improper. This only shows the inner weakness of the man who thinks like this.

"You write further that it cannot be expected of a man that he will have the same thinking after going through 14 long years of suffering in the prison, which he had before, because the jail life will crush all his ideas. May I ask you whether the situation outside the jail was any bit more favourable to our ideas? Even then, could we have left it because of our failures? Do you mean to imply that had we not entered the field, no revolutionary work would have taken place at all? If this be your contention, then you are mistaken, though it is right that we also proved helpful to an extent in changing the environment. But, then, we are only a product of the need of our times."

"I shall even say that Marx – the father of communism – did not actually originate this idea. The Industrial Revolution of Europe itself produced men of this kind. Marx was one among them. Of course, Marx was also instrumental to an extent in gearing up the wheels of his time in a particular way."

"Had Bakunin argued like you, he would have committed suicide right in the beginning. Today, you find many revolutionaries occupying responsible posts in the Russian state who had passed the greater part of their lives in prison, completing their sentences."

"I hope you will permit me to tell you what I think about myself. I am certain of capital punishment for me. I do not expect even a bit of moderation or amnesty. Even if there is amnesty, it will not be for all, and even that amnesty will be for other only, not for us; it will be extremely restricted and burdened with various conditions. For, us neither there can be any amnesty nor it will ever happen. Even then, I wish that release calls for us should be made collection and globally. Along with that, I also wish that when the movement reaches its climax, we should be hanged. It is my wish that if at any time any honourable and fair compromise is possible, issue like our case may never obstruct it. When the fate of the country is being decided, the fate of individuals should be forgotten. As revolutionaries, we do not believe that there can be any sudden change in the attitude of our rulers, particularly in the British race. Such a surprising change is impossible without through sustained striving, sufferings and sacrifices. And it shall be achieved."

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November 15, 2021 - November 15, 2021.

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"[भूख हड़ताल शुरू होने के बाद भारतीय जनता की चेतना में भगत सिंह व बटुकेश्वर दत्त गहरे उतरते गए। भगत सिंह के शब्दों में ‘हमारा कष्ट सहना फलीभूत हुआ। सारे देश में एक जन-आन्दोलन छिड़ गया। हम अपने लक्ष्य में सफल रहे।’ 13 सितम्बर, 1929 को यतीन्द्रनाथ दास 63 दिन की भूख हड़ताल के बाद शहीद हो गए। जब उनका पार्थिव शरीर लाहौर से कलकत्ता ले जाया जा रहा था तो हर बड़े शहर के स्टेशन पर लाखों की भीड़ उनके अन्तिम दर्शनों के लिए उमड़ पड़ी थी। कलकत्ता में 4 लाख लोग उनके अन्तिम संस्कार में शामिल हुए। इन दिनों भगत सिंह अपने किन विचारों के माध्यम से अपनी सारी लड़ाई लड़ रहे थे, इसका स्पष्ट पता उस पत्र से चलता है, जो उन्होंने सुखदेव के साथ चल रहे विचार-संघर्ष के सन्दर्भ में लिखा था। खेद है कि सुखदेव के जिस पत्र के उत्तर में भगत सिंह ने यह महत्त्वपूर्ण खत लिखा था, वह आज उपलब्ध नहीं है। फिर भी विचार और बहस के अन्तर्गत आनेवाले प्रायः सभी बिन्दु यहाँ स्पष्ट हैं। —सं.]

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On the Slogan “Long Live Revolution”

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"6. Shri Ramanand Chaterji the editor of Modern Review, ridiculed the slogan of ‘Long Live Revolution’ through an editorial note and gave an entirely wrong interpretation. Bhagat Singh wrote a reply and handed it over to the trying magistrate to be sent to Modern Review. This was published in The Tribune of December 24, 1929."

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"December 24, 1929

"To, The Editor Modern Review

"You have in the December (1929) issue of your esteemed magazine, written a note under the caption “Long Live Revolution” and have pointed out the meaninglessness of this phrase. It would be impertinent on our part to try to refute or contradict the statement of such an old, experienced and renowned journalist as your noble self, for whom every enlightened Indian has profound admiration. Still we feel it our duty to explain what we desire to convey by the said phrase, as in a way it fell to our lot to give these “cries” a publicity in this country at this stage.

"We are not the originators of this cry. The same cry had been used in Russian revolutionary movement. Upton Sinclair, the well known socialist writer, has, in his recent novels Boston and Oil, used this cry through some of the anarchist revolutionary characters. The phrase never means that the sanguinary strife should ever continue, or that nothing should ever be stationary even for a short while. By long usage this cry achieves a significance which may not be quite justifiable from the grammatical or the etymological point of view, but nevertheless we cannot abstract from that the association of ideas connected with that. All such shouts denote a general sense which is partly acquired and partly inherent in them. For instance, when we shout “Long Live Jatin Das”, we cannot and do not mean thereby that Das should physically be alive. What we mean by that shout is that the noble ideal of his life, the indomitable spirit which enabled that great martyr to bear such untold suffering and to make the extreme sacrifice for that we may show the same unfailing courage in pursuance of our ideal. It is that spirit that we allude to.

"Similarly, one should not interpret the word “Revolution” in its literal sense. Various meanings and significances are attributed to this word, according to the interests of those who use or misuse it. For the established agencies of exploitation it conjures up a feeling of blood stained horror. To the revolutionaries it is a sacred phrase. We tried to clear in our statement before the Session Judge, Delhi, in our trial in the Assembly Bomb Case, what we mean by the word “Revolution”

"We stated therein that Revolution did not necessarily involve sanguinary strife. It was not a cult of bomb and pistol. They may sometimes be mere means for its achievement. No doubt they play a prominent part in some movements, but they do not – for that very reason – become one and the same thing. A rebellion is not a revolution. It may ultimately lead to that end.

"The sense in which the word Revolution is used in that phrase, is the spirit, the longing for a change for the better. The people generally get accustomed to the established order of things and begin to tremble at the very idea of a change. It is this lethargical spirit that needs be replaced by the revolutionary spirit. Otherwise degeneration gains the upper hand and the whole humanity is led stray by the reactionary forces. Such a state of affairs leads to stagnation and paralysis in human progress. The spirit of Revolution should always permeate the soul of humanity, so that the reactionary forces may not accumulate (strength) to check its eternal onward march. Old order should change, always and ever, yielding place to new, so that one “good” order may not corrupt the world. It is in this sense that we raise the shout “Long Live Revolution”

"Yours sincerely,

Bhagat Singh

"B. K. Dutt"

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"[भगत सिंह ने अपने विचार स्पष्ट रूप से भारतीय जनता के सामने रखे। उनके विचार में, “क्रान्ति की तलवार विचारों की धार से ही तेज होती है।” वे विचारधारात्मक क्रान्तिकारी हालात के लिए संघर्ष कर रहे थे। अपने विचारों पर हुए सभी वारों का उन्होंने तर्कपूर्ण उत्तर दिया। यह वार अंग्रेजी सरकार की ओर से किए गए या देशी नेताओं की ओर से अख़बारों में। शहीद यतीन्द्रनाथ दास 63 दिन की भूख हड़ताल के बाद शहीद हुए। ‘मॉडर्न रिव्यू’ के सम्पादक रामानन्द चट्‌टोपाध्याय ने उनकी शहादत के बाद भारतीय जनता द्वारा शहीद के प्रति किए गए सम्मान और उनके ‘इन्कलाब ज़िन्दाबाद’ के नारे की आलोचना की। भगत सिंह और बी.के. दत्त ने ‘मॉडर्न रिव्यू’ के सम्पादक को उनके उस सम्पादकीय का निम्नलिखित उत्तर दिया था।—सं.] सम्पादक, मॉडर्न रिव्यू के नाम पत्र इन्कलाब ज़िन्दाबाद क्या है?"

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"विद्यार्थियों के नाम पत्र"

"[भगत सिंह और बटुकेश्वर दत्त की ओर से जेल से भेजा गया यह पत्र 19 अक्तूबर, 1929 को पंजाब छात्र संघ, लाहौर के दूसरे अधिवेशन में पढ़कर सुनाया गया था। अधिवेशन के सभापति थे नेताजी सुभाषचन्द्र बोस।—सं.]"

"October 19, 1929

"[The Second Punjab Students’ Conference was held at Lahore on October 19, 1929, under the persidentship of Subhash Chandra Bose. Bhagat Singh grabbed the opportunity and sent this message asking the students to plunge whole-heartedly into the coming movement of 1930-31 and carry the message of revolution to the remotest corners of the country. It was jointly signed with B. K. Dutt. The message was read in the open session. It received a thunderous applause from the students with the slogans of Bhagat Singh Zindabad!]"

"Comrades

"Today, we cannot ask the youth to take to pistols and bombs. Today, students are confronted with a far more important assignment. In the coming Lahore Session the Congress is to give call for a fierce fight for the independence of the country. The youth will have to bear a great burden in this difficult times in the history of the nation. It is true that students have faced death at the forward positions of the struggle for independence. Will they hesitate this time in proving their same staunchness and self-confidence? The youth will have to spread this revolutionary message to the far corners of the country. They have to awaken crores of slum-dwellers of the industrial areas and villagers living in worn-out cottages, so that we will be independent and the exploitation of man by man will become an impossibility. Punjab is considered politically bockward even otherwise. This is also the responsibility of the youth. Taking inspiration from the martyr Yatindra Nath Das and with boundless reverence for the country, they must prove that they can fight with steadfast resolve in this struggle for independence."

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November 15, 2021 - November 15, 2021.

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"बम का दर्शन"

"(26 जनवरी, 1930)"

"[राष्ट्रीय आन्दोलन के दौरान क्रान्तिकारियों की निन्दा में गांधी जी ब्रिटिश सरकार से एक कदम आगे रहते थे। 23 दिसम्बर, 1929 को क्रान्तिकारियों ने ब्रिटिश साम्राज्यवाद के स्तम्भ वायसराय की गाड़ी को उड़ाने का प्रयास किया, लेकिन जो असफल रहा। गांधी जी ने इस घटना पर एक कटुतापूर्ण लेख ‘बम की पूजा’ लिखा, जिसमें उन्होंने वायसराय को देश का शुभचिन्तक और नवयुवकों को आज़ादी के रास्ते में रोड़ा अटकानेवाला कहा। इसी के जवाब में हि. स. प्र. स. की ओर से भगवतीचरण वोहरा ने ‘बम का दर्शन’ लेख लिखा, जिसका शीर्षक ‘हिन्दुस्तान प्रजातन्त्र समाजवादी सभा का घोषणा-पत्र’ रखा। भगत सिंह ने जेल में इसे अन्तिम रूप दिया। 26 जनवरी, 1930 को इसे देशभर में बाँटा गया।—सं.]"

"इस बीच कांग्रेस क्या कर रही थी? उसने अपना ध्येय स्वराज्य से बदलकर पूर्ण स्वतन्त्रता घोषित किया। इस घोषणा से कोई भी व्यक्ति यही निष्कर्ष निकालेगा कि कांग्रेस ने ब्रिटिश शासन के विरुद्ध युद्ध की घोषणा न कर क्रान्तिकारियों के विरुद्ध युद्ध की घोषणा कर दी। इस सम्बन्ध में कांग्रेस का पहला वार था उसका यह प्रस्ताव जिसमें 23 दिसम्बर, 1929 को वायसराय की स्पेशल ट्रेन उड़ाने के प्रयत्न की निन्दा की गई। इस प्रस्ताव का मसविदा गांधी जी ने तैयार किया था और उसे पारित कराने के लिए गांधी जी ने अपनी सारी शक्ति लगा दी। परिणाम यह हुआ कि 1913 की सदस्य संख्या में वह केवल 31 अधिक मतों से पारित हो सका। क्या इस अत्यल्प बहुमत में भी राजनैतिक ईमानदारी थी? इस सम्बन्ध में हम सरलादेवी चौधरानी का मत ही यहाँ उद्धृत करें। वे तो जीवनभर कांग्रेस की भक्त रही हैं। इस सम्बन्ध में प्रश्न के उत्तर में उन्होंने कहा है—मैंने महात्मा गांधी के अनुयायियों के साथ इस विषय में जो बातचीत की, उससे मुझे मालूम हुआ कि वे इस सम्बन्ध में अपने स्वतन्त्र विचार महात्मा जी के प्रति व्यक्तिगत निष्ठा के कारण प्रकट न कर सके, तथा इस प्रस्ताव के विरुद्ध मत देने में असमर्थ रहे, जिसके प्रणेता महात्मा जी थे। जहाँ तक गांधी जी की दलील का प्रश्न है, उस पर हम बाद में विचार करेंगे। उन्होंने जो दलीलें दी हैं वे कुछ कम या अधिक इस सम्बन्ध में कांग्रेस में दिए गए भाषण का ही विस्तृत रूप हैं।

"इस दुखद प्रस्ताव के विषय में एक बात मार्के की है जिसे हम अनदेखा नहीं कर सकते, वह यह कि यह सर्वविदित है कि कांग्रेस अहिंसा का सिद्धान्त मानती है और पिछले दस वर्षों से वह इसके समर्थन में प्रचार करती रही है। यह सब होने पर भी प्रस्ताव के समर्थन में भाषणों में गाली-गलौज की गई। उन्होंने क्रान्तिकारियों को बुज़दिल कहा और उनके कार्यों को घृणित। उनमें से एक वक्ता ने धमकी देते हुए यहाँ तक कह डाला कि यदि वे (सदस्य) गांधी जी का नेतृत्व चाहते हैं तो उन्हें इस प्रस्ताव को सर्वसम्मति से पारित करना चाहिए। इतना सबकुछ किए जाने पर भी यह प्रस्ताव बहुत थोड़े मतों से ही पारित हो सका। इससे यह बात निशंक प्रमाणित हो जाती है कि देश की जनता पर्याप्त संख्या में क्रान्तिकारियों का समर्थन कर रही है। इस तरह से इसके लिए गांधी जी हमारी बधाई के पात्र हैं कि उन्होंने इस प्रश्न पर विवाद खड़ा किया और इस प्रकार संसार को दिखा दिया कि कांग्रेस, जो अहिंसा का गढ़ माना जाता है, वह सम्पूर्ण नहीं तो एक हद तक तो कांग्रेस से अधिक क्रान्तिकारियों के साथ है।

"इस विषय में गांधी जी ने जो विजय प्राप्त की वह एक प्रकार की हार ही के बराबर थी और अब वे ‘दि कल्ट ऑफ दि बम’ लेख द्वारा क्रान्तिकारियों पर दूसरा हमला कर बैठे हैं। इस सम्बन्ध में आगे कुछ कहने से पूर्व इस लेख पर हम अच्छी तरह विचार करेंगे। इस लेख में उन्होंने तीन बातों का उल्लेख किया है। उनका विश्वास, उनके विचार और उनका मत। हम उनके विश्वास के सम्बन्ध में विश्लेषण नहीं करेंगे, क्योंकि विश्वास में तर्क के लिए स्थान नहीं है। गांधी जी जिसे हिंसा कहते हैं और जिसके विरुद्ध उन्होंने जो तर्कसंगत विचार प्रकट किए हैं, हम उनका सिलसिलेवार विश्लेषण करें।

"गांधी जी सोचते हैं कि उनकी यह धारणा सही है कि अधिकतर भारतीय जनता को हिंसा की भावना छू तक नहीं गई है और अहिंसा उनका राजनैतिक शस्त्र बन गया है। हाल ही में उन्होंने देश का जो भ्रमण किया है उस अनुभव के आधार पर उनकी यह धारणा बनी है, परन्तु उन्हें अपनी इस यात्रा के इस अनुभव से इस भ्रम में न पड़ना चाहिए। यह बात सही है कि (कांग्रेस) नेता अपने दौरे वहीं तक सीमित रखता है जहाँ तक डाक गाड़ी उसे आराम से पहुँचा सकती है, जबकि गांधी जी ने अपनी यात्रा का दायरा वहाँ तक बढ़ा दिया है जहाँ तक कि मोटरकार द्वारा वे जा सकें। इस यात्रा में वे धनी व्यक्तियों के ही निवास स्थानों पर रुके। इस यात्रा का अधिकतर समय उनके भक्तों द्वारा आयोजित गोष्ठियों में की गई उनकी प्रशंसा, सभाओं में यदा-कदा अशिक्षित जनता को दिए जानेवाले दर्शनों में बीता, जिसके विषय में उनका दावा है कि वे उन्हें अच्छी तरह समझते हैं, परन्तु यही बात इस दलील के विरुद्ध है कि वे आम जनता की विचारधारा को जानते हैं।

"कोई व्यक्ति जन-साधारण की विचारधारा को केवल मंचों से दर्शन और उपदेश देकर नहीं समझ सकता। वह तो केवल इतना ही दावा कर सकता है कि उसने विभिन्न विषयों पर अपने विचार जनता के सामने रखे। क्या गांधी जी ने इन वर्षों में आम जनता के सामाजिक जीवन में भी कभी प्रवेश करने का प्रयत्न किया? क्या कभी उन्होंने किसी सन्ध्या को गाँव की किसी चौपाल के अलाव के पास बैठकर किसी किसान के विचार जानने का प्रयत्न किया? क्या किसी कारखाने के मजदूर के साथ एक भी शाम गुजारकर उसके विचार समझने की कोशिश की है? पर हमने यह किया है और इसीलिए हम दावा करते हैं कि हम आम जनता को जानते हैं। हम गांधी जी को विश्वास दिलाते हैं कि साधारण भारतीय साधारण मानव के समान ही अहिंसा तथा अपने शत्रु से प्रेम करने की आध्यात्मिक भावना को बहुत कम समझता है। संसार का तो यही नियम है—तुम्हारा एक मित्र है, तुम उससे स्नेह करते हो, कभी-कभी तो इतना अधिक कि तुम उसके लिए अपने प्राण भी दे देते हो। तुम्हारा शत्रु है, तुम उससे किसी प्रकार का सम्बन्ध नहीं रखते हो। क्रान्तिकारियों का यह सिद्धान्त नितान्त सत्य, सरल और सीधा है और यह ध्रुव सत्य आदम और हौवा के समय से चला आ रहा है तथा इसे समझने में कभी किसी को कठिनाई नहीं हुई। हम यह बात स्वयं के अनुभव के आधार पर कह रहे हैं। वह दिन दूर नहीं जब लोग क्रान्तिकारी विचारधारा को सक्रिय रूप देने के लिए हजारों की संख्या में जमा होंगे।

"गांधी जी घोषणा करते हैं कि अहिंसा के सामर्थ्य तथा अपने आपको पीड़ा देने की प्रणाली से उन्हें यह आशा है कि वे एक दिन विदेशी शासकों का हृदय परिवर्तन कर अपनी विचारधारा का उन्हें अनुयायी बना लेंगे। अब उन्होंने अपने सामाजिक जीवन की इस चमत्कार की ‘प्रेम संहिता’ के प्रचार के लिए अपने आपको समर्पित कर दिया है। वे अडिग विश्वास के साथ उसका प्रचार कर रहे हैं, जैसा कि उनके कुछ अनुयायियों ने भी किया है। परन्तु क्या वे बता सकते हैं कि भारत में कितने शत्रुओं का हृदय-परिवर्तन कर वे उन्हें भारत का मित्र बनाने में समर्थ हुए हैं? वे कितने ओडायरों, डायरों तथा रीडिंग और इरविन को भारत का मित्र बना सके हैं? यदि किसी को भी नहीं तो भारत उनकी इस विचारधारा से कैसे सहमत हो सकता है कि वे इंग्लैंड को अहिंसा द्वारा समझा-बुझाकर इस बात को स्वीकार करने के लिए तैयार कर लेंगे कि वह भारत को स्वतन्त्रता दे दे।

"यदि वायसराय की गाड़ी के नीचे बमों का ठीक से विस्फोट हुआ होता तो दो में से एक बात अवश्य हुई होती, या तो वायसराय अत्यधिक घायल हो जाते या उनकी मृत्यु हो गई होती। ऐसी स्थिति में वायसराय तथा राजनैतिक दलों के नेताओं के बीच मन्त्रणा न हो पाती, यह प्रयत्न रुक जाता और उससे राष्ट्र का भला ही होता। कलकत्ता कांग्रेस की चुनौती के बाद भी स्वशासन की भीख माँगने के लिए वायसराय भवन के आसपास मँडरानेवालों के ये घृणास्पद प्रयत्न विफल हो जाते। यदि बमों का ठीक से विस्फोट हुआ होता तो भारत का एक शत्रु उचित सज़ा पा जाता। ‘मेरठ’ तथा ‘लाहौर-षड्‌यन्त्र’ और ‘भुसावल कांड’ का मुकदमा चलानेवाले केवल भारत के शत्रुओं को ही मित्र प्रतीत हो सकते हैं। साइमन कमीशन के सामूहिक विरोध से देश में जो एकजुटता स्थापित हो गई थी, गांधी तथा नेहरू की राजनैतिक ‘बुद्धिमत्ता’ के बाद ही इरविन उसे छिन्न-भिन्न करने में समर्थ हो सका। आज कांग्रेस में भी आपस में फूट पड़ गई है। हमारे इस दुर्भाग्य के लिए वायसराय या उसके चाटुकारों के सिवा कौन जिम्मेदार हो सकता है! इस पर भी हमारे देश में ऐसे लोग हैं जो उसे भारत का मित्र कहते हैं।"

Bhagat Singh goes on to whether nonviolence has worked anywhere successfully as a tool for a struggle for rights of downtrodden.

"दक्षिण अफ्रीका में भारतीयों के जो न्यायोचित अधिकार माँगे जाते थे उन्हें प्राप्त करने में अहिंसा का शस्त्र असफल रहा। वह भारत को स्वराज्य दिलाने में भी असफल रहा, जबकि राष्ट्रीय कांग्रेस स्वयंसेवकों की एक बड़ी सेना उसके लिए प्रयत्न करती रही तथा उस पर लगभग सवा करोड़ रुपया भी खर्च किया गया। हाल ही में बारदोली सत्याग्रह में इसकी असफलता सिद्ध हो चुकी है। इस अवसर पर सत्याग्रह के नेता गांधी और पटेल ने बारदोली के किसानों को जो कम-से-कम अधिकार दिलाने का आश्वासन दिया था, उसे भी वे न दिला सके। इसके अतिरिक्त अन्य किसी देशव्यापी आन्दोलन की बात हमें मालूम नहीं। अब तक इस अहिंसा को एक ही आशीर्वाद मिला और वह था असफलता का। ऐसी स्थिति में यह आश्चर्य नहीं कि देश ने फिर उनके प्रयोग से इनकार कर दिया। वास्तव में गांधी जी जिस रूप में सत्याग्रह का प्रचार करते हैं, वह एक प्रकार का आन्दोलन है, एक विरोध है जिसका स्वाभाविक परिणाम समझौते में होता है, जैसा कि प्रत्यक्ष देखा गया है। इसलिए जितनी जल्दी हम समझ लें कि स्वतन्त्रता और गुलामी में कोई समझौता नहीं हो सकता, उतना ही अच्छा है।"

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"भारतीय क्रान्ति का आदर्श"

Here they set out ideals of revolutionaries as they thought.

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"युद्ध अभी जारी है"

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Bhagat Singh’s Last Petition "

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"To,

"The Punjab Governor

"Sir,

"With due respect we beg to bring to your kind notice the following:

"That we were sentenced to death on 7th October 1930 by a British Court, L.C.C Tribunal, constituted under the Sp. Lahore Conspiracy Case Ordinance, promulgated by the H.E. The Viceroy, the Head of the British Government of India, and that the main charge against us was that of having waged war against H.M. King George, the King of England.

"The above-mentioned finding of the Court pre-supposed two things:

"Firstly, that there exists a state of war between the British Nation and the Indian Nation and, secondly, that we had actually participated in that war and were therefore war prisoners."

"As to the question of our fates, please allow us to say that when you have decided to put us to death, you will certainly do it. You have got the power in your hands and the power is the greatest justification in this world. We know that the maxim “Might is right” serves as your guiding motto. The whole of our trial was just a proof of that. We wanted to point out that according to the verdict of your court we had waged war and were therefore war prisoners. And we claim to be treated as such, i.e., we claim to be shot dead instead of to be hanged. It rests with you to prove that you really meant what your court has said.

"We request and hope that you will very kindly order the military department to send its detachment to perform our execution.

"Yours,

"Bhagat Singh"

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November 13, 2021 - November 13, 2021.

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"‘ड्रीमलैंड’ (स्वप्न-लोक) की भूमिका"

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Introduction to Dreamland

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"Lala Ram Saran Das was convicted for life in 1915 in the first Lahore Conspiracy Case. While in Salem Central Prison, Madras presidency, he wrote a book in verse entitled Dream. After his release in the mid-twenties he contacted Bhagat Singh and Sukhdev and became active in the HSRA. He was arrested again in connection with the second LCC. This time he wavered and accepted king's pardon. Soon he realised the mistake and retracted his statement. He was charged of perjury and convicted for two years which was subsequently reduced to six months in appeal. It was during this conviction that he passed on his manuscript to Bhagat Singh for an introduction. In this article Bhagat Singh, while appreciating the spirit behind Ram Saran Das's work, has criticised his utopian approach to the problems of revolution. He has also expressed himself on such subjects as God, religion, violence and non-violence, spiritualism, literature, poetry, etc."

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" ... In spite of all my efforts, I could not find any revolutionary party that had clear ideas as to what they were fighting for, with the exception of the Ghadar Party which, having been inspired by the USA form of government, clearly stated that they wanted to replace the existing government by a Republican form of government. All other parties consisted of men who had but one idea, i.e., to fight against the alien rulers. That idea is quite laudable but cannot be termed a revolutionary idea. We must make it clear that revolution does not merely mean an upheaval or a sanguinary strife. Revolution necessarily implies the programme of systematic reconstruction of society on new and better adapted basis, after complete destruction of the existing state of affairs (i.e., regime).

"In the political field the liberals wanted some reform under the present government, while the extremists demanded a bit more and were prepared to employ radical means for the same purpose. Among the revolutionaries, they had always been in favour of extreme methods with one idea, i.e., of overthrow the foreign domination. No doubt, there had been some who were in favour of extorting some reforms through those means. All these movement cannot rightly be designated as revolutionary movement."

" ... L. Ram Saran Das was sentenced to death in 1915, and the sentence was later on commuted to life transportation. Today, sitting in the condemned cells myself, I can let the readers know as authoritatively that the life imprisonment is comparatively a far harder lot than that of death. L. Ram Saran Das had actually to undergo fourteen years of imprisonment. It was in some southern jail that he wrote this poetry. The then psychology and mental struggle of the author has stamped its impressions upon the poetry and makes it all the more beautiful and interesting. ... "

"He discusses philosophy in the beginning. This philosophy is the backbone of all the revolutionary movement of Bengal as well as of the Punjab. I differ from him on this point very widely. His interpretation of the universe is teleological and metaphysical, which I am a materialist and my interpretation of the phenomenon would be causal. Nevertheless, it is by no means out of place or out of date. The general ideal that are prevailing in our country, are more in accordance with those expressed by him. ... "

"L. Ram Saran Das's idea about free education is really worth considering, and the socialist government has adopted somewhat the same course in Russia."

Surprisingly, he says -

" ... Like all other socialists he suggests that, instead of retribution, i.e., retaliation the reformative theory should form the basis of punishment. Not to punish but to reclaim should be the guiding principle of the administration of justice. Jails should be reformatories and not veritable hells. In this connection the readers should study the Russian prison system."

Those guys really did idolise Russia, and socialism, despite the brutal massacres of Romanov, including children, didn't they! They had no clue what the system was capable of, and although outsiders could only suspect for a long time, now world knows about the Siberian camps and gulags, about Raoul Wallenberg - the Swedish hero who saved hundreds of Jews in Hungary only to be spirited away to Siberia by USSR - and denied any knowledge of, about Subhash Chandra Bose being possibly another prisoner in USSR, after WWII, and more.

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November 14, 2021 - November 14, 2021.

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"क्रान्तिकारी कार्यक्रम का मसौदा"

"[शहीद भगत सिंह और उसके साथियों की प्रत्येक कोशिश व पूरा समय जन-जागृति फैलाने में लगा। भारतीय जनता के भविष्य को ध्यान में रखकर उन्होंने भारत में क्रान्ति करने की पूरी योजना अपने साथियों के लिए बनाकर जेल से बाहर भेजी थी। क्रान्तिकारी कार्यक्रम की योजना के दो हिस्से हैं। एक, छापकर बाँटने के लिए जो एक पत्र की तरह लिखा गया है और दूसरा, एक लेख के रूप में क्रान्तिकारी साथियों के विचार, बहस व काम में दिग्दर्शन के लिए है। इसका पहला हिस्सा ‘नवयुवक राजनीतिक कार्यकर्ताओं के नाम’ शीर्षक से उस समय के विभिन्न समाचार-पत्रों में काट-छाँटकर छापा था। लाहौर के ‘पीपुल’ में 29 जुलाई, 1931 और इलाहाबाद के ‘अभ्युदय’ में 8 मई, 1931 के अंक में इसके कुछ अंश प्रकाशित हुए थे। उस समय के राष्ट्रीय समाचार-पत्रों द्वारा इस दस्तावेज़ को प्रकाशित करने से इनकार करने पर शहीद सुखदेव की प्रतिक्रिया ‘आवाज दबाना दुखदायी है’—अध्याय 10 में देखी जा सकती है, जहाँ वे तीन तारीख के पत्र का जिक्र करते हैं। यह तो निश्चित है कि जेल की कोठरियों में क्रान्तिकारियों के बीच विचार-विमर्श पर भरपूर बहस होती रही थी। इस पत्र में शहीद सुखदेव के यह शब्द अत्यन्त महत्त्वपूर्ण हैं—“अभी-अभी पता चला है कि समाचार-पत्रों ने हमारा तीन तारीख का वक्तव्य नहीं छापा। कारण यह बताया गया है कि उसमें नेताओं की आलोचना की गई है।” यह दस्तावेज़ अपने समग्र रूप में हाल ही में अंग्रेज सरकार की एक गुप्त पुस्तक में से मिला है। यह पुस्तक सी.आई.डी. अधिकारी सी.ई.एस. फेयरवैदर ने 1936 में ‘बंगाल में संयुक्त मोर्चा-आन्दोलन की प्रगति पर नोट’ शीर्षक से लिखी थी। उसके अनुसार यह मसौदा भगत सिंह ने लिखा था और 3 अक्तूबर, 1931 को श्रीमती विमला प्रभा देवी के घर से तलाशी में हासिल हुआ था। इस पुलिस अधिकारी ने ‘निश्चित रूप से’ यह कहा था कि अब सभी क्रान्तिकारी शक्तियाँ इस कार्यक्रम में उल्लिखित सुझावों के अनुसार काम कर रही हैं। यह दस्तावेज़ यहाँ पहली बार अपने सम्पूर्ण रूप में प्रस्तुत किया जा रहा है।— सं.]"

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"नवयुवक राजनीतिक कार्यकर्ताओं के नाम पत्र"

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To Young Political Workers

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"[Written on February 2, 1931, this document is a sort of behest to young political workers of India. At that time the talk of some sort of compromise between the Congress and the British Government was in the air. Through this document Bhagat Singh explained as to when a compromise is permissible and when it is not. He also made out that the way Congress is conducting the movement it was bound to end in some sort of compromise. After analysing to the conditions then prevailing, he finally advised the youth to adopt Marxism as the ideology, work among the people, organize workers and peasants and form the Communist Party.

"After Bhagat Singh’s execution this document was published in a mutilated form. All references to Soviet Union, Marx, Lenin and the Communist Party were carefully deleted. Subsequently, the GOI published it in one of its secret reports in 1936. A photostat copy of the full report is preserved in the library of the Martyrs’ Memorial and Freedom Struggle Research Centre at Lucknow.]"

At the very outset one see a exactly why congress governments of almost seven decades never allowed Bhagat Singh more than a mere mention, at best without a pejorative epithet - he's no respecter of their holy, and this isn't tolerated in or by congress, which functions more like church of Rome than like anything that had roots in India.

"To

"The Young Political Workers

"Dear Comrades

"Our movement is passing through a very important phase at present. After a year’s fierce struggle some definite proposals regarding the constitutional reforms have been formulated by the Round Table Conference and the Congress leaders have been invited to give this [Original transcription is unclear – MIA Transcriber]... think it desirable in the present circumstances to call off their movement. Whether they decide in favour or against is a matter of little importance to us. The present movement is bound to end in some sort of compromise. The compromise may be effected sooner or later. And compromise is not such ignoble and deplorable an thing as we generally think. It is rather an indispensable factor in the political strategy. Any nation that rises against the oppressors is bound to fail in the beginning, and to gain partial reforms during the medieval period of its struggle through compromises. And it is only at the last stage – having fully organized all the forces and resources of the nation – that it can possibly strike the final blow in which it might succeed to shatter the ruler’s government. But even then it might fail, which makes some sort of compromise inevitable. This can be best illustrated by the Russian example."

From his writing, it would seem he thought Lenin could do no wrong.

"Again after the 1917 revolution, when the Bolsheviks were forced to sign the Brest Litovsk Treaty, everyone except Lenin was opposed to it. But Lenin said: “Peace”. “Peace and again peace: peace at any cost – even at the cost of many of the Russian provinces to be yielded to German War Lord”. When some anti-Bolshevik people condemned Lenin for this treaty, he declared frankly that the Bolsheviks were not in a position to face to German onslaught and they preferred the treaty to the complete annihilation of the Bolshevik Government."

Was it known then, what's known now, that German government of the then Kaiser Wilhelm II has put Lenin hidden in a sealed diplomatic train and transported him deep into Russia, just so as to create a devastation in Russia, which he did? Of course he wasnt going to fight Germany - not because of personal gratitude, but because he probably had committed to them, and they could expose him.

" ... Tilak’s policy, quite apart from the ideal i.e. his strategy, was the best. You are fighting to get sixteen annas from your enemy, you get only one anna. Pocket it and fight for the rest. What we note in the moderates is of their ideal. They start to achieve on anna and they can’t get it. ... "

"I have said that the present movement, i.e. the present struggle, is bound to end in some sort of compromise or complete failure.

"I said that, because in my opinion, this time the real revolutionary forces have not been invited into the arena. This is a struggle dependent upon the middle class shopkeepers and a few capitalists. ... After his first experience with the Ahmedabad labourers in 1920 Mahatma Gandhi declared: “We must not tamper with the labourers. It is dangerous to make political use of the factory proletariat” (The Times, May 1921). Since then, they never dared to approach them. There remains the peasantry. The Bardoli resolution of 1922 clearly denies the horror the leaders felt when they saw the gigantic peasant class rising to shake off not only the domination of an alien nation but also the yoke of the landlords.

"It is there that our leaders prefer a surrender to the British than to the peasantry. Leave alone Pt. Jawahar lal. Can you point out any effort to organize the peasants or the labourers? No, they will not run the risk. There they lack. That is why I say they never meant a complete revolution. Through economic and administrative pressure they hoped to get a few more reforms, a few more concessions for the Indian capitalists. That is why I say that this movement is doomed to die, may be after some sort of compromise or even without. They young workers who in all sincerity raise the cry “Long Live Revolution”, are not well organized and strong enough to carry the movement themselves. As a matter of fact, even our great leaders, with the exception of perhaps Pt. Motilal Nehru, do not dare to take any responsibility on their shoulders, that is why every now and then they surrender unconditionally before Gandhi. In spite of their differences, they never oppose him seriously and the resolutions have to be carried for the Mahatma."

Strange, he sees Motilal Nehru, but not Subhash Chandra Bose, as one who could stand up to, even oppose, Gandhi?

" ... During the Great War, when the Indian help was needed the most, promises about self-government were made and the existing reforms were introduced. Limited legislative powers have been entrusted to the Assembly but subject to the goodwill of the Viceroy. Now is the third stage."

" ... Up till now, the executive was never made responsible to the Legislative Assembly and the Viceroy had the veto power, which rendered all the efforts of the elected members futile. Thanks to the efforts of the Swaraj Party, the Viceroy was forced every now and then to use these extraordinary powers to shamelessly trample the solemn decisions of the national representatives under foot. It is already too well known to need further discussion."

" ... But if you say you are for the national revolution and the aims of your struggle is an Indian republic of the type of the United State of America, then I ask you to please let known on what forces you rely that will help you bring about that revolution. Whether national or the socialist, are the peasantry and the labour. Congress leaders do not dare to organize those forces. You have seen it in this movement. They know it better than anybody else that without these forces they are absolutely helpless. When they passed the resolution of complete independence – that really meant a revolution – they did not mean it. They had to do it under pressure of the younger element, and then they wanted to use it as a threat to achieve their hearts’ desire – Dominion Status. You can easily judge it by studying the resolutions of the last three sessions of the Congress. I mean Madras, Calcutta and Lahore. At Calcutta, they passed a resolution asking for Dominion Status within twelve months, otherwise they would be forced to adopt complete independence as their object, and in all solemnity waited for some such gift till midnight after the 31st December, 1929. Then they found themselves “honour bound” to adopt the Independence resolution, otherwise they did not mean it. But even then Mahatmaji made no secret of the fact that the door (for compromise) was open. That was the real spirit. At the very outset they knew that their movement could not but end in some compromise. It is this half-heartedness that we hate, not the compromise at a particular stage in the struggle. ... "

"Perhaps this is the topic that needs a careful explanation. There is very great probability of my being misunderstood on this subject. Apparently I have acted like a terrorist. But I am not a terrorist. I am a revolutionary who has got such definite ideas of a lengthy programme as is being discussed here."

"LONG LIVE REVOLUTION

"2nd February, 1931"

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November 13, 2021 - November 13, 2021.

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"मैं नास्तिक क्यों हूँ?"

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Why I am an Atheist

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Bhagat Singh wrote this to clear his stance, first of all making it clear that he did not think he was great, and the stance did not come from such a feeling, nor does it seem harmonious to atheism to consider oneself a demigod.

More than anything, one gets the impression of a discourse straight from hearrt of a very sincere youth who's not relying on external strength such as usually understood in religion, especially religions not stemmed from india. If hed known, he'd have realised his was a greater Karmayoga, devoted to his nation.

"A new question has cropped up.

"Is it due to Vanity that I do not believe in the existence of an omnipotent, omnipresent and omniscient God? I had never imagined that I would ever have to confront such a question. But conversation with some friends has given me, a hint that certain of my friends, if I am not claiming too much in thinking them to be so-are inclined to conclude from the brief contact they have had with me, that it was too much on my part to deny the existence of God and that there was a certain amount of vanity that actuated my disbelief. Well, the problem is a serious one. I do not boast to be quite above these human traits. I am a man and nothing more. None can claim to be more. I also have this weakness in me. Vanity does form a part of my nature. Amongst my comrades I was called an autocrat. Even my friend Mr. B.K. Dutt sometimes called me so. On certain occasions I was decried as a despot. Some friends do complain and very seriously too that I involuntarily thrust my opinions upon others and get my proposals accepted. That this is true up to a certain extent, I do not deny. This may amount to egotism. There is vanity in me in as much as our cult as opposed to other popular creeds is concerned. But that is not personal. It may be, it is only legitimate pride in our cult and does not amount to vanity. Vanity or to be more precise "Ahankar" is the excess of undue pride in one's self. Whether it is such an undue pride that has led me to atheism or whether it is after very careful study of the subject and after much consideration that I have come to disbelieve in God, is a question that I, intend to discuss here. Let me first make it clear that egotism and vanity are two different things.

"In the first place, I have altogether failed to comprehend as to how undue pride or vain-gloriousness could ever stand in the way of a man in believing in God. I can refuse to recognize the greatness of a really great man provided I have also achieved a certain amount of popularity without deserving it or without having possessed the qualities really essential or indispensable for the same purpose. That much is conceivable. But in what way can a man believing in God cease believing due to his personal vanity? There are only two Ways. The man should either begin to think himself a rival of God or he may begin to believe himself to be God. In neither case can he become a genuine atheist. In the first case he does not even deny the existence of his rival. In the second case as well he admits the existence of a conscious being behind the screen guiding all the movements of nature. It is of no importance to us whether he thinks himself to be that Supreme Being or whether he thinks the supreme conscious being to be somebody apart from himself. The fundamental is there. His belief is there. He is by no means an atheist. Well, here I am I neither belong to the first category nor to the second.

"I deny the very existence of that Almighty Supreme Being. Why I deny it shall be dealt with later on. Here I want to clear one thing, that it is not vanity that has actuated me to adopt the doctrines of atheism. I am neither a rival nor an incarnation nor the Supreme Being Himself. One point is decided, that it is not vanity that has led me to this mode of thinking. Let me examine the facts to disprove this allegation. According to these friends of mine I have grown vain-glorious perhaps due to the undue popularity gained during the trials-both Delhi Bomb and Lahore conspiracy cases. Well, let us see if their premises are correct. My atheism is not of so recent origin. I had stopped believing in God when I was an obscure young man, of whose existence my above mentioned friends were not even aware. At least a college student cannot cherish any short of undue pride which may lead him to atheism. Though a favorite with some professors and disliked by certain others, I was never an industrious or a studious boy. I could not get any chance of indulging in such feelings as vanity. I was rather a boy with a very shy nature, who had certain pessimistic dispositions about the future career. And in those days, I was not a perfect atheist. My grand-father under whose influence I was brought up is an orthodox Arya Samajist. An Arya Samajist is anything but an atheist. After finishing my primary education I joined the DAV School of Lahore and stayed in its Boarding House for full one year. There, apart from morning and evening prayers, I used to recite "Gayatri Mantra" for hours and hours. I was a perfect devotee in those days. Later on I began to live with my father. He is a liberal in as much as the orthodoxy of religions is concerned. It was through his teachings that I aspired to devote my life to the cause of freedom. But he is not an atheist. He is a firm believer. He used to encourage me for offering prayers daily. So, this is how I was brought up. In the Non-Co-operation days I joined the National College. It was there that I began to think liberally and discuss and criticize all the religious problems, even about God. But still I was a devout believer. By that time I had begun to preserve the unshorn and unclipped long hair but I could never believe in the mythology and doctrines of Sikhism or, any other religion. But I had a firm faith in God's existence."

""The Revolutionary leaflet" distributed- throughout India on January 28th, 1925, was according to the prosecution story the result of his intellectual labor, Now, as is inevitable in the secret work the prominent leader expresses his own views, which are very dear to his person and the rest of the workers have to acquiesce in them-in spite of differences, which they might have. In that leaflet one full paragraph was devoted to praise the Almighty and His rejoicings and doing. That is all mysticism. What I wanted to point out was that the idea of disbelief had not even germinated in the revolutionary party. The famous Kakori martyrs –all four of them-passed their last day in prayers. Ram Prasad Bismil was an orthodox Arya Samajist. Despite his wide studies in the field of Socialism and Communism, Rajen Lahiri could not suppress his desire, of reciting hymns of the Upanishads and the Gita. I saw only one man amongst them, who never prayed and used to say, "Philosophy is the outcome of human weakness or limitation of knowledge". He is also undergoing a sentence of transportation for life. But he also never dared to deny the existence of God.

"Up to that period I was only a romantic idealist revolutionary. Until then we were to follow. Now came the time to shoulder the whole responsibility. Due to the inevitable reaction for some time the very existence of the Party seemed impossible. Enthusiastic comrades – nay leaders – began to jeer at us. For some time I was afraid that someday I also might not be convinced of the futility of our own program. That was a turning point in my revolutionary career. "Study" was the cry that reverberated in the corridors of my mind. Study to enable yourself to face the arguments advanced by opposition. Study to arm yourself with arguments in favor of your cult. I began to study. My previous faith and convictions underwent a remarkable modification. The Romance of the violent methods alone which was so prominent amongst our predecessors, was replaced by serious ideas. No more mysticism, no more blind faith. Realism became our cult. Use of force justifiable when resorted to as a matter of terrible necessity: non-violence as policy indispensable for all mass movements. So much about methods."

" ... I studied Bakunin, the Anarchist leader, something of Marx the father of Communism and much of Lenin, Trotsky and others the men who had successfully carried out a revolution in their country. They were all atheists. Bakunin's "God and State", though only fragmentary, is an interesting study of the subject. Later still I came across a book entitled 'Common Sense' by Nirlamba Swami. It was only a sort of mystic atheism. ... By the end of 1926 I had been convinced as to the baselessness of the theory of existence of an almighty supreme being who created, guided and controlled the universe. ... "

It's clear that his atheism is basically from study of various authors' works that basically responded to domination of Europe by church of Rome, which was more about control of minds rather than exploring Truth. But why he didn't stop in his tracks to realise that those works, understanding of those authors, left out everything India knew and offered, precisely because church had painstakingly prevented such seeking of Truth by knowledge seekers, to the extent of burning them at stake for centuries, can only be because he was young, and born and brought up under dominance of invading cultures.

"In May 1927 I was arrested at Lahore. The arrest was a surprise. I was quite unaware of (the fact that the police wanted me. All of a sudden while passing through a garden I found myself surrounded by police. To my own surprise, I was very calm at that time. I did not feel any sensation, neither did I experience any excitement. I was taken into police custody. Next day I was taken to the Railway Police lock-up where I was to pass full one month. After many day's conversation with the Police officials I guessed that they had some information regarding my connection with the Kakori Party and my other activities in connection with the revolutionary movement. They told me that I had been to Lucknow while the trial was going on there, that I had negotiated a certain scheme about their rescue, that after obtaining their approval, we had procured some bombs, that by way of test one of the bombs was thrown in the crowd on the occasion of Dussehra 1926. They further informed me, in my interest, that if I could give any statement throwing some light on the activities of the revolutionary party, I was not to be imprisoned but on the contrary set free and rewarded even without being produced as an approver in the Court. I laughed at the proposal. It was all humbug.

"People holding ideas like ours do not throw bombs on their own innocent people. One fine morning Mr. Newman, the then Senior Superintendent of C.I.D., came to me. And after much sympathetic talk with me imparted-to him-the extremely sad news that if I did not give any statement as demanded by them, they would be forced to send me up for trial for conspiracy to wage war in connection with Kakori Case and for brutal murders in connection with Dussehra Bomb outrage. And he further informed me that they had evidence enough to get me convicted and hanged.

"In those days I believed – though I was quite innocent – the police could do it if they desired. That very day certain police officials began to persuade me to offer my prayers to God regularly both the times. Now I was an atheist. I wanted to settle for myself whether it was in the days of peace and enjoyment alone that I could boast of being an atheist or whether during such hard times as well I could stick to those principles of mine. After great consideration I decided that I could not lead myself to believe in and pray to God. No, I never did. That was the real test and I came, out successful. Never for a moment did I desire to save my neck at the cost of certain other things. So I was a staunch disbeliever: and have ever since been. It was not an easy job to stand that test."

"You go and oppose the prevailing faith, you go and criticize a hero, a great man, who is generally believed to be above criticism because he is thought to be infallible, the strength of your argument shall force the multitude to decry you as vainglorious. This is due to the mental stagnation, Criticism and independent thinking are the two indispensable qualities of a revolutionary. Because Mahatamaji is great, therefore none should criticize him. Because he has risen above, therefore everything he says-may be in the field of Politics or Religion, Economics or Ethics-is right. Whether you are convinced or not you must say, "Yes, that's true". This mentality does not lead towards progress. It is rather too obviously, reactionary."All too true, and even now, mostly so.

"Because our forefathers had set up a faith in some supreme, being – the Almighty God – therefore any man who dares to challenge the validity of that faith, or the very existence of that Supreme Being, he shall have to be called an apostate, a renegade. If his arguments are too sound to be refuted by counter-arguments and spirit too strong to be cowed down by the threat of misfortunes that may befall him by the wrath of the Almighty, he shall be decried as vainglorious, his spirit to be denominated as vanity. Then why to waste time in this vain discussion? Why try to argue out the whole thing? This question is coming before the public for the first time, and is being handled in this matter of fact way for the first time, hence this lengthy discussion."

But that comes across as not quite related to India! "If, as you believe, there is an almighty, omnipresent, omniscient and omnipotent God-who created the earth or world, please let me know why did he create it? This world of woes and miseries, a veritable, eternal combination of numberless tragedies: Not a single soul being perfectly satisfied.

"Pray, don't say that it is His Law: If he is bound by any law, he is not omnipotent. He is another slave like ourselves. Please don't say that it is his enjoyment. Nero burnt one Rome. He killed a very limited number of people. He created very few tragedies, all to his perfect enjoyment. And what is his place in History? By what names do the historians mention him? All the venomous epithets are showered upon him. Pages are blackened with invective diatribes condemning Nero, the tyrant, the heartless, the wicked. One Changezkhan sacrificed a few thousand lives to seek pleasure in it and we hate the very name. Then how are you going to justify your almighty, eternal Nero, who has been, and is still causing numberless tragedies every day, every hour and every minute? How do you think to support his misdoings which surpass those of Changez every single moment? I say why did he create this world – a veritable hell, a place of constant and bitter unrest? Why did the Almighty create man when he had the power not to do it? What is the justification for all this? Do you say to award the innocent sufferers hereafter and to punish the wrong-doers as well? Well, well: How far shall you justify a man who may dare to inflict wounds upon your body to apply a very soft and soothing liniment upon it afterwards? How far the supporters and organizers of the Gladiator Institution were justified in throwing men before the half starved furious lions to be cared for and well looked after if they could survive and could manage to escape death by the wild beasts? That is why I ask, 'Why did the conscious supreme being created this world and man in it? To seek pleasure? Where then is the difference between him and Nero'?"

Some of the greatest souls were in India during, and just before, his time. If only he'd known better, if only he'd been even slightly curious, hed have had not only answers, but far more.

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November 13, 2021 - November 13, 2021.

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November 18, 2021 - November 18, 2021.

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विचारों की सान पर क्रान्ति की तलवार

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"सुखदेव के नाम पत्र"

"प्रिय भाई,

"जब तक तुम्हें यह खत मिलेगा, मैं दूर मंजिल की ओर जा चुका होऊँगा। मेरा यकीन कर, आजकल मैं बहुत प्रसन्नचित्त अपने आखिरी सफर के लिए तैयार हूँ। अपनी जिन्दगी की सारी खुशियों और मधुर यादों के बावजूद मेरे दिल में एक बात आज तक चुभती रही। वह यह कि मुझे अपने भाई ने गलत समझा और मुझ पर कमजोरी का बहुत ही गम्भीर आरोप लगाया। आज मैं पहले से कहीं ज्यादा पूरी तरह से सन्तुष्ट हूँ। मैं आज भी महसूस करता हूँ कि वह बात कुछ भी नहीं, बस गलतफहमी थी। गलत शक था। मेरे खुले व्यवहार के कारण मुझे बातूनी समझा गया और मेरे द्वारा सबकुछ स्वीकार कर लेने को कमजोरी माना गया। लेकिन आज मैं महसूस कर रहा हूँ कि कोई गलतफहमी नहीं, मैं कमजोर नहीं, अपनों में से किसी से भी कमजोर नहीं।

"भाई मेरे, मैं साफ दिल से विदा लूँगा और तुम्हारी शंका भी दूर करूँगा। इसमें तुम्हारी बहुत कृपालुता होगी। ध्यान रहे, तुम्हें जल्दबाजी से कोई कदम नहीं उठाना चाहिए। सोच-समझकर और शान्ति से काम को आगे बढ़ाना। अवसर पा लेने की जल्दबाजी न करना। जनता के प्रति जो तुम्हारा फर्ज है उसे निभाते हुए काम को सावधानीपूर्वक करते रहना। सलाह के तौर पर मैं कहना चाहता हूँ कि शास्त्री मुझे पहले से अधिक अच्छा लग रहा है। मैं उसे सामने लाने की कोशिश करता, बशर्ते कि वह साफगोई से अपने आपको एक अँधेरे भविष्य के लिए अर्पित करने के लिए सहमत हो। उसे साथियों के नजदीक आने दो ताकि वह उनके आचार-विचार का अध्ययन कर सके। यदि वह अर्पित भाव से काम करेगा तो काफी लाभदायक और मूल्यवान सिद्ध होगा। लेकिन जल्दबाजी न करना। तुम स्वयं अच्छे पारखी हो। जिस तरह जँचे, देख लेना। आ मेरे भाई, अब हम खुशियाँ मना लें।

"खैर, मैं कह सकता हूँ कि बहस के मामले में मुझसे अपने पक्ष पेश किए बिना नहीं रहा जाता। मैं पुरजोर कहता हूँ कि मैं आशाओं और आकांक्षाओं से भरपूर जीवन की समस्त रंगीनियों से ओतप्रोत हूँ, लेकिन वक्त आने पर मैं सबकुछ कुर्बान कर दूँगा। सही अर्थों में यही बलिदान है। यह वस्तुएँ मनुष्य की राह में कभी भी अवरोध नहीं बन सकतीं, बशर्ते कि वह इनसान हो। जल्द ही तुम्हें इसका प्रमाण मिल जाएगा। किसी के चरित्र के सन्दर्भ में विचार करते समय एक बात विचारणीय होनी चाहिए कि क्या प्यार किसी इनसान के लिए मददगार साबित हुआ है? इसका जवाब मैं आज देता हूँ—हाँ, वह मेजिनी था। तुमने अवश्य पढ़ा होगा कि अपने पहले नाकाम विद्रोह, मन को कुचल डालनेवाली हार का दुख और दिवंगत साथियों की याद—यह सब वह बर्दाश्त नहीं कर सकता था। वह पागल हो जाता या खुदकशी कर लेता। लेकिन प्रेमिका के एक पत्र से वह दूसरों जितना ही नहीं, बल्कि सबसे अधिक मजबूत हो गया।

"जहाँ तक प्यार के नैतिक स्तर का सम्बन्ध है, मैं यह कह सकता हूँ कि यह अपने में एक भावना से अधिक कुछ भी नहीं और यह पशुवृत्ति नहीं बल्कि मधुर मानवीय भावना है। प्यार सदैव मानवचरित्र को ऊँचा करता है, कभी भी नीचा नहीं दिखाता, बशर्ते कि प्यार प्यार हो। इन लड़कियों (प्रेमिकाओं) को कभी भी पागल नहीं कहा जा सकता है जैसा कि हम फिल्मों में देखते हैं—वे सदैव पाशविक वृत्ति के हाथों में खेलती हैं। सच्चा प्यार कभी भी सृजित नहीं किया जा सकता। यह अपने ही आप आता है—कब, कोई कह नहीं सकता?

"मैं यह कह सकता हूँ कि नौजवान युवक-युवती आपस में प्यार कर सकते हैं और वे अपने प्यार के सहारे अपने आवेगों से ऊपर उठ सकते हैं। अपनी पवित्रता कायम रखे रह सकते हैं। मैं यहाँ स्पष्ट कर देना चाहता हूँ कि जब मैंने प्यार को मानवीय कमजोरी कहा था तो यह किसी सामान्य व्यक्ति को लेकर नहीं कहा था, जहाँ तक कि बौद्धिक स्तर पर सामान्य व्यक्ति होते हैं पर वह सबसे उच्च आदर्श स्थिति होगी जब मनुष्य प्यार, घृणा और अन्य सभी भावनाओं पर नियन्त्रण पा लेगा। जब मनुष्य कर्म के आधार पर अपना पक्ष अपनाएगा। एक व्यक्ति की दूसरे व्यक्ति से प्यार की मैंने निन्दा की है, वह भी एक आदर्श स्थिति होने पर। मनुष्य के पास प्यार की एक गहरी भावना होनी चाहिए जिसे वह एक व्यक्ति विशेष तक सीमित न करके सर्वव्यापी बना दे।

"मेरे विचार से मैंने अपने पक्ष को काफी स्पष्ट कर दिया है। हाँ, एक बात मैं तुम्हें खासतौर पर बताना चाहता हूँ कि बावजूद क्रान्तिकारी विचारों के हम नैतिकता सम्बन्धी सभी सामाजिक धारणाओं को नहीं अपना सके। क्रान्तिकारी बातें करके इस कमजोरी को बहुत सरलता से छिपाया जा सकता है, लेकिन वास्तविक जीवन में हम तुरन्त ही थर-थर काँपना शुरू कर देते हैं।

"मैं तुमसे अर्ज करूँगा कि यह कमजोरी त्याग दो। अपने मन में बिना कोई गलत भावना लाए अत्यन्त नम्रतापूर्वक क्या मैं तुमसे आग्रह कर सकता हूँ कि तुममें जो अति आदर्शवाद है उसे थोड़ा-सा कम कर दो। जो पीछे रहेंगे और मेरी-जैसी बीमारी का शिकार होंगे, उनसे बेरुखी का व्यवहार न करना, झिड़ककर उनके दुख-दर्दों को न बढ़ाना, क्योंकि उनको तुम्हारी हमदर्दी की जरूरत है। क्या मैं यह आशा रखूँ कि तुम किसी विशेष व्यक्ति के प्रति खुन्दक रखने के बजाय उनसे हमदर्दी रखोगे, उनको इसकी बहुत जरूरत है। तुम तब तक इन बातों को नहीं समझ सकते जब तक कि स्वयं इस चीज़ का शिकार न बनो। लेकिन मैं यह सबकुछ क्यों लिख रहा हूँ? दरअसल मैं अपनी बातें स्पष्ट तौर पर कहना चाहता हूँ। मैंने अपना दिल खोल दिया है।

"तुम्हारी सफलताओं और जीवन के लिए शुभकामनाओं के साथ।

"तुम्हारा,

"भगत सिंह"

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November 18, 2021 - November 18, 2021.

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शहीद भगत सिंह के अन्तिम समय के विचारों सम्बन्धी विवाद क्यों?

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"पहले दोनों निष्कर्षों का आधार उन्हें सच मानकर चलना है; और यही सच्चाई से दूर होना है। यहाँ यह याद रहे कि जब अंग्रेज सरकार जीवित भगत सिंह, राजगुरु व सुखदेव को न बाँट सकी और न ही उनके सम्बन्ध में भ्रम पैदा कर सकी तो आखिरी चाल चली गई। 23 मार्च, 1931 को शाम सात बजे उन्हें फाँसी देकर उनकी लाशों के टुकड़े-टुकड़े किए गए। फिर फिरोजपुर, सतलुज के किनारे उन्हें जलाने की कोशिश की गई और अधजली हालत में सतलुज नदी में बहाया गया। यह सब बहुत जल्दबाजी में किया गया। टुकड़े करने और अधजली हालत का प्रमाण 24 मार्च, 1931 को शहीद भगत सिंह की बहिन बीबी अमर कौर व अन्य देशवासियों द्वारा खून-सने पत्थर, रेत और तेज धार हथियार से कटी अधजली हडि्डयाँ हैं, जिन्हें आजकल खटकड़कलाँ गाँव में प्रदर्शित किया गया है। 23 मार्च की रात में ही अंग्रेज सरकार ने एक विज्ञापन लगाया था, जिसमें भगत सिंह का अन्तिम संस्कार सिख-परम्परा से, राजगुरु का सनातनी परम्परा से और सुखदेव का आर्य समाजी परम्परा से करने की बात कही गई थी। इसकी गवाही कसूर के ग्रन्थी व पंडितों से दिलाई गई थी। यह चाल अंग्रेजों ने भारत की साम्प्रदायिकता की कमजोरी से लाभ उठाने के लिए खेली। यदि ग्रन्थी महोदय संस्कार पर गए थे तो उन्हें केवल केश ही नज़र आए, टुकड़े व लहू नज़र नहीं आया। बीबी अमर कौर के अनुसार सुबह वहाँ पहुँचने पर उन्होंने सन्तरे के छिलके व गंडेरियाँ भी देखीं। यह भी पता चला कि लाशों के साथ सिर्फ अंग्रेज सैनिक ही आए थे। भगत सिंह व उनके साथियों से अंग्रेज इस कदर आतंकित थे तथा उन पर इस तरह क्रुद्ध थे कि काला वारंट लिखनेवाली कलम फिल्लौर किले में लाकर रखी गई, ताकि ट्रेनिंग पा रहे अंग्रेज अधिकारियों को सांडर्स का चित्र व कलम दिखाकर उनका हौसला बढ़ा सकें। खैर, अंग्रेजों की फूटपरस्त साम्प्रदायिकता की चाल के जाल में ज्ञानी नाहर सिंह फँस ही गए, क्योंकि उन्हें भाई रणधीर सिंह के चामत्कारिक व्यक्तित्व में अथाह विश्वास था।

"तीसरे भ्रम का आधार चारपाई पर बैठे भगत सिंह व सी.आई.डी. इन्स्पेक्टर का चित्र है। यह बहुत अफसोसनाक बात है कि ज्ञानीजी, जो स्वयं जेल में रहे हैं, भ्रम और अन्धविश्वास में यह भी भूल गए कि काल-कोठरी में न तो चारपाई मिलती है और न ही फटा कमीज़ पहनने को दिया जाता है। क्योंकि चित्र की प्रति श्री शामलाल से मिली, जिन्हें यह प्रति शहीद भगत सिंह के भाई कुलबीर सिंह से मिली, उससे यह समझ लेना कि इसे फाँसी से कुछ क्षण पहले खींचा गया, यह भ्रम वस्तुगत चिन्तन से रहित किसी भी व्यक्ति का हो सकता है। इस फोटो की असलियत श्री मिलखा सिंह निझर बता सकते हैं, जिनके पास चित्र की असल प्रति है और जिन्होंने इसे पुलिस-रिकॉर्ड से चोरी किया था और 1940 में सरदार कुलबीर सिंह को सौंप दिया था। यह चित्र मई, 1927 में शहीद की पहली गिरफ्तारी के समय सप्ताह-भर की पूछताछ के दौरान पुलिस ने चोरी से खींचा था।"

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November 18, 2021 - November 18, 2021.

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पहला पुस्तकालय संस्करण राजकमल प्रकाशन प्राइवेट लिमिटेड द्वारा 1986 में प्रकाशित © शहीद भगत सिंह शोध समिति, लुधियाना राजकमल पेपरबैक्स में पहला संस्करण : 1987 दूसरा परिवर्धित एवं संशोधित संस्करण : 1991 आवृत्ति : 2007 तीसरा परिवर्धित एवं संशोधित संस्करण : 2010 दूसरी आवृत्ति : 2014 © शहीद भगत सिंह शोध समिति, लुधियाना राजकमल पेपरबैक्स : उत्कृष्ट साहित्य के जनसुलभ संस्करण राजकमल प्रकाशन प्रा. लि. 1-बी, नेताजी सुभाष मार्ग, दरियागंज नई दिल्ली-110 002 द्वारा प्रकाशित

"सम्पादक 23.3.1989

"अब यह डायरी भूपेन्द्र हूजा द्वारा सम्पादित होकर 1994 में अंग्रेजी में छपने के बाद हिन्दी समेत अनेक भारतीय भाषाओं में छप चुकी है।

"—चमन लाल 4 अगस्त 2009"

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Bhagat Singh Aur Unke Sathiyon Ke Dastavez

by Jagmohan Singh, Chaman Lal

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November 14, 2021 - November 18, 2021.

Purchased November 12, 2021.

Kindle Edition, 473 pages

Published January 1st 2014

by Rajkamal Prakashan

ASIN:- B0753D6GBT

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Reviews - Books I Read - DRJG

Thursday, November 18, 2021

Bhagat Singh Aur Unke Sathiyon Ke Dastavez, by Jagmohan Singh, Chaman Lal.

Light Explodes Across Heavens

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