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भगतसिंह के पत्र और दस्तावेज़ (Bhagat Singh),
by Bhagat Singh.
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Yet another collection of works of Bhagat Singh.
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Contents
1.घर को अलविदा: पिता जी के नाम पत्र
2.पिता के नाम भगतसिंह का पत्र
3.पिता जी के नाम भगतसिंह का पत्र
4.विद्यार्थियों के नाम पत्र
5.युवक!
6.विद्यार्थी और राजनीति
7.इन्कलाब जिन्दाबाद क्या है?
8.'ड्रीमलैण्ड' की भूमिका
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1. घर को अलविदा: पिता जी के नाम पत्र
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"Letter to father, Kishan Singh; 1923 (Originally in Urdu.)"
"In 1923, Bhagat Singh was studying at the National College, Lahore. He had joined forces with revolutionary teachers and friends; he would have intense debates and discussions with them on how to achieve freedom for India. He even participated in the drama club of the college to help spread awareness.
"It was during this time that his Dadiji18 had initiated talks for her grandson’s marriage at home. When Bhagat Singh realized that his arguments had no effect on her, he left this letter for his father and left college for Kanpur to meet Ganesh Shankar Vidyarthi, a well-known Congress leader. He began working with Vidyarthi and edited the Hindi newspaper, Pratap. There, he also encountered other revolutionaries like B.K. Dutt, Shiv Verma, and Bejoy Kumar Sinha. His arrival in Kanpur was an important part in Bhagat Singh’s life and with this, he was on the path to revolution."
This letter is given in Devanaagarie script in another work on Bhagat Singh, presumably only different in script and not in actual words. We quote therefore this original version.
"घर को अलविदा : पिताजी के नाम पत्र
"(सन् 1923 में भगत सिंह, नेशनल कॉलेज, लाहौर के विद्यार्थी थे। जन-जागरण के लिए ड्रामा-क्लब में भी भाग लेते थे। क्रान्तिकारी अध्यापकों और साथियों से नाता जुड़ गया था। भारत को आज़ादी कैसे मिले, इस बारे में लम्बा-चौड़ा अध्ययन और बहसें जारी थीं। घर में दादीजी ने अपने पोते की शादी की बात चलाई। उनके सामने अपना तर्क न चलते देख पिता जी के नाम यह पत्र लिख छोड़ा और कानपुर में गणेशशंकर विद्यार्थी के पास पहुँचकर ‘प्रताप’ में काम शुरू कर दिया। वहीं बी. के. दत्त, शिव वर्मा, विजयकुमार सिन्हा-जैसे क्रान्तिकारी साथियों से मुलाकात हुई। उनका कानपुर पहुँचना क्रान्ति के रास्ते पर एक बड़ा कदम बना। पिताजी के नाम लिखा गया भगत सिंह का यह पत्र घर छोड़ने सम्बन्धी उनके विचारों को सामने लाता है। —सं.)
"पूज्य पिताजी,
"नमस्ते। मेरी जिन्दगी मकसदे आला1 यानी आज़ादी-ए-हिन्द के असूल2 के लिए वक्फ3 हो चुकी है। इसलिए मेरी जिन्दगी में आराम और दुनियावी खाहशात4 बायसे कशिश नहीं हैं। आपको याद होगा कि जब मैं छोटा था, तो बापूजी ने मेरे यज्ञोपवीत के वक्त ऐलान किया था कि मुझे खिदमते वतन के लिए वक्फ कर दिया गया है। लिहाजा मैं उस वक्त की प्रतिज्ञा पूरी कर रहा हूँ। उम्मीद है आप मुझे माफ फरमाएँगे।
"आपका ताबेदार
"भगत सिंह"
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November 15, 2021 - November 15, 2021.
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2. पिता के नाम भगतसिंह का पत्र
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"पिता के नाम भगतसिंह का पत्र दिल्ली जेल, 26 अप्रैल, 1929
"पूज्य पिता जी,
"अर्ज यह है कि हम लोग 22 अप्रैल को पुलिस की हवालात में दिल्ली जेल में तब्दील कर दिये गये हैं। लगभग एक महीने में सारा नाटक समाप्त हो जायेगा। ज़्यादा चिन्ता करने की जरूरत नहीं। मुझे पता चला था कि आप यहाँ आये थे और किसी वकील आदि से बातचीत की थी, लेकिन कोई इन्तजाम न हो सका। परसों मुझे कपडे मिल गये थे। जिस दिन आप आयेंगे अब मुलाकात हो जायेगी। वकील आदि की कोई खास जरूरत नहीं है। हाँ, एक-दो नुकतों पर थोड़ासा मशवरा लेना चाहता हूँ, लेकिन वे कोई खास महत्त्व नहीं रखते। आप बिना वजह ज्यादा कष्ट न करें। अगर आप मिलने आयें तो अकेले ही आना। बेबे जी (माँ) को साथ न लाना। खामखाह में वे रो पडेंगी ओर मुझे भी कुछ तकलीफ जरूर होगी। घर के सब हालात आपसे मुलाकात पर मालूम हो जायेंगे। हाँ, अगर सम्भव हो तो “गीता रहस्य', “नेपोलियन की जीवनगाथा' जो आपको मेरी किताबों में से मिल जायेंगी और अंग्रेजी के कुछ अच्छे उपन्यास लेते आना। बेबे जी (माँ), मामी जी, माता जी और चाची जी को चरणस्पर्श। कुलबीर सिंह, कुलतार सिंह को नमस्ते। बापू जी को चरणस्पर्श। इस समय पुलिस हवालात ओर जेल में हमसे बहुत अच्छा व्यवहार हो रहा है। आप किसी किस्म की फिक्र न करना। मुझे आपका पता नहीं मालूम, इसलिए इस पते पर लिख रहा हूँ।
"आपका आज्ञाकारी,
"भगतसिंह
"(यह पत्र भगतसिंह ने असेग्बली हॉल में बम फेंकने के बाद दिल्ली जेल से अपने पिता जी को लिखा था।)
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3. पिता जी के नाम भगतसिंह का पत्र
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This transcription into Hindi, presumably from original Urdu, retrains one mistake throughout, of writing a first person singular in a shorter vowel, में, rather than the correct version, मैं.
"4 अक्टूबर, 1930
"पूज्य पिता जी,
"मुझे यह जानकर हैरानी हुई कि आपने मेरे बचाव-पक्ष के लिए स्पेशल ट्रिब्यूनूल को एक आवेदन भेजा है। यह खबर इतनी यातनामय थी कि मैं इसे खामोशी से बरदाश्त नहीं कर सका। इस खबर ने मेरे भीतर की शान्ति भंग कर उथल-पुथल मचा दी है। में यह नहीं समझ सकता कि वर्तमान स्थितियों में और इस मामले पर आप किस तरह का आवेदन दे सकते हें? आपका पुत्र होने के नाते में आपकी पैतृक भावनाओं ओर इच्छाओं का पूरा सम्मान करता हूँ लेकिन इसके बावजूद में समझता हूँ कि आपको मेरे साथ सलाह-मशवरा किये बिना ऐसे आवेदन देने का कोई अधिकार नहीं था। आप जानते हैं कि राजनीतिक क्षेत्र में मेरे विचार आपसे काफी अलग हें।
"में आपकी सहमति या असहमति का खुयाल किये बिना सदा स्वतन्त्रतापूर्वक काम करता रहा हूँ। मुझे यकीन है कि आपको यह बात याद होगी कि आप आरम्भ से ही मुझसे यह बात मनवा लेने की कोशिशें करते रहे हें कि में अपना मुकदमा संजीदगी से लडू और अपना बचाव ठीक से प्रस्तुत करूँ, लेकिन आपको यह भी मालूम हे कि में सदा इसका विरोध करता रहा हूँ। मैंने कभी भी अपना बचाव करने की इच्छा प्रकट नहीं की और न ही मेंने कभी इस पर संजीदगी से गोर किया हे। आप जानते हैं कि हम एक निश्चित नीति के अनुसार मुकदमा लड रहे हें. मेरा हर कदम इस नीति, मेरे सिद्धान्तों और हमारे कार्यक्रम के अनुरूप होना चाहिए।
"आज स्थितियाँ बिल्कूल अलग हें। लेकिन अगर स्थितियाँ इससे कुछ और भी अलग होतीं तो भी में अन्तिम व्यक्ति होता जो बचाव प्रस्तुत करता। इस पूरे मुकदमे में मेरे सामने एक ही विचार था और वह यह कि हमारे विरुद्ध जो संगीन आरोप लगाये गये हैं, बावजूद उनके हम पूर्णतया इस सम्बन्ध में अवहेलना का व्यवहार करें। मेरा नजरिया यह रहा है कि सभी राजनीतिक कार्यकर्ताओं को ऐसी स्थितियों में उपेक्षा दिखानी चाहिए और उनको जो भी कठोरतम सजा दी जाये, वह उन्हें हँसते-हँसते बरदाश्त करनी चाहिए। इस पूरे मुकदमे के दौरान हमारी योजना इसी सिद्धान्त के अनुरूप रही है। हम ऐसा करने में सफल हुए या नहीं, यह फेसला करना मेरा काम नहीं।
"हम खुदगर्जी को त्यागकर अपना काम कर रहे हें। वायसराय ने लाहोर साजिश केस आर्डिनेंस जारी करते हुए इसके साथ जो वक्तव्य दिया था, उसमें उन्होंने कहा था कि इस साजिश के मुजरिम शान्ति-व्यवस्था को समाप्त करने के प्रयास कर रहे हैं। इससे जो हालात पेदा हुए उसने हमें यह मोका दिया कि हम जनता के समक्ष यह बात प्रस्तुत करें कि वह स्वयं देख ले कि शान्ति-व्यवस्था एवं कानून समाप्त करने की कोशिशें हम कर रहे हैं या हमारे विरोधी? इस बात पर मतभेद हो सकते हैं। शायद आप भी उनमें से एक हों जो इस बात पर मतभेद रखते हें, लेकिन इसका मतलब यह नहीं कि आप मुझसे सलाह किये बिना मेरी ओर से ऐसे कदम उठायें।
"मेरी जिन्दगी इतनी कीमती नहीं जितनी कि आप सोचते हैं। कम से कम मेरे लिए तो इस जीवन की इतनी कीमत नहीं कि इसे सिद्धान्तों को कुर्बान करके बचाया जाये। मेरे अलावा मेरे और साथी भी हैं जिनके मुकदमे इतने ही संगीन हें जितना कि मेरा मुकदमा। हमने एक संयुक्त योजना अपनायी हे ओर इस योजना पर हम अन्तिम समय तक डटे रहेंगे। हमें इस बात की कोई परवाह नहीं कि हमें व्यक्तिगत रूप में इस बात के लिए कितना मूल्य चुकाना पडेगा। पिता जी, मैं बहुत दुख का अनुभव कर रहा हूँ। मुझे भय है, आप पर दोषारोपण करते हुए या इससे बढ़कर आपके इस काम की निन्दा करते हुए में कहीं सभ्यता की सीमाएँ न लाँघ जाऊँ ओर मेरे शब्द ज़्यादा सख्त न हो जायें। लेकिन में स्पष्ट शब्दों में अपनी बात अवश्य कहँगा। यदि कोई अन्य व्यक्ति मुझसे ऐसा व्यवहार करता तो में इसे ग॒द्दारा से कम न मानता, लेकिन आपके सन्दर्भ में में इतना ही कहूँगा कि यह एक कमजोरी है - निचले स्तर की कमजुरी। यह एक ऐसा समय था जब हम सबका इम्तिहान हो रहा था।
"में यह कहना चाहता हूँ कि आप इस इम्तिहान में नाकाम रहे हैं। में जानता हूँ कि आप भी इतने ही देशप्रेमी हैं, जितना कि कोई और व्यक्ति हो सकता है। में जानता हूँ कि आपने अपनी पूरी जिन्दगी भारत की आजादी के लिए लगा दी है, लेकिन इस अहम मोड पर आपने ऐसी कमजोरी दिखायी, यह बात में समझ नहीं सकता। अन्त में में आपसे, आपके अन्य मित्रों एवं मेरे मुकदमे में दिलचस्पी लेने वालों से यह कहना चाहता हूँ कि में आपके इस कदम को नापसन्द करता हूँ। में आज भी अदालत में अपना कोई बचाव प्रस्तुत करने के पक्ष में नहीं हूँ। अगर अदालत हमारे कुछ साथियों की ओर से स्पष्टीकरण आदि के लिए प्रस्तुत किये गये आवेदन को मंजूर कर लेती, तो भी मैं कोई स्पष्टीकरण प्रस्तुत न करता।
"भूख हड़ताल के दिनों में ट्रिब्यूनूल को जो आवेदन पत्र मैंने दिया था और उन दिनों में जो साक्षात्कार दिया था उन्हें गुलत अर्थों में समझा गया है और अखबारों में यह प्रकाशित कर दिया गया कि में अपना स्पष्टीकरण प्रस्तुत करना चाहता हूँ, हालाँकि में हमेशा स्पष्टीकरण प्रस्तुत करने के विरोध में रहा। आज भी मेरी वही मान्यता है जो उस समय थी। बोर्स्टल जेल में बन्दी मेरे साथी इस बात को मेरी ओर से गद्दारी ओर विश्वासघात ही समझ रहे होंगे। मुझे उनके सामने अपनी स्थिति स्पष्ट करने का अवसर भी नहीं मिल सकेगा। में चाहँगा कि इस सम्बन्ध में जो उलझनें पेदा हो गयी हैं, उनके विषय में जनता को असलियत का पता चल जाये। इसलिए मैं आपसे प्रार्थना करता हूँ कि आप जल्द से जल्द यह चिट्ठी प्रकाशित कर दें।
"आपका आज्ञाकारी,
"भगतसिंह
"(30 सितम्बर, 1930 को भगतसिंह के पिता सरदार किशन सिंह ने ट्रिब्यूनल को एक अर्जी देकर बचाव पेश करने के लिए अवसर की माँग की। सरदार किशन सिंह स्वयं देशभक्त थे ओर राष्ट्रीय आन्दोलन में जेल जाते रहते थे। उन्हें व कुछ अन्य देशभक्तों को लगता था कि शायद बचाव-पक्ष पेश कर भगतसिंह को फाॉँसी के फन्दे से बचाया जा सकता है, लेकिन भगतसिंह ओर उनको साथी बिल्कुल अलग नीति पर चल रहे थे। उनके अनुसार, ब्रिटिश सरकार बदला लेने की नीति पर चल रही है व न्याय सिर्फ ढकोसला है। किसी भी तरीके से उसे सजा देने से रोका नहीं जा सकता। उनका मानना था कि उनका नाम भारतीय क्रान्ति का प्रतीक बन गया है ओर अपनी कुर्बानी से वे जनता में इन्कलाबी भावनाएँ जगाना चाहते थे। पिता द्वारा दी गयी अर्जी से भगतसिंह की भावनाओं को ठेस लगी थी, लेकिन अपनी भावनाओं को नियन्त्रित कर अपने उसूलों पर जोर देते हुए उन्होंने 4 अक्टूबर, 1930 को यह पत्र लिखा जो उनको पिता को देर से मिला। 7 अक्टूबर, 1930 को मुकदमे का फूसला सुना दिया गया।)"
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4. विद्यार्थियों के नाम पत्र
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"इस समय हम नोजवानों से यह नहीं कह सकते कि वे बम और पिस्तौल उठायें। आज विद्यार्थियों के सामने इससे भी महत्त्वपूर्ण काम हे। आने वाले लाहौर अधिवेशन में कांग्रेस देश की आजादी के लिए जबरदस्त लड़ाई की उद्घोषणा करने वाली हे। राष्ट्रीय इतिहास के इन कठिन क्षणों में नौजवानों के कन्धों पर बहुत बडी जिम्मेदारी आ पड़ेगी। यह सच है कि स्वतन्त्रता के इस युद्ध में अग्रिम मोर्चों पर विद्यार्थियों ने मोत से टक्कर ली है। क्या परीक्षा की इस घडी में वे उसी प्रकार की दृढ़ता ओर आत्मविश्वास का परिचय देने से हिचकिचायेंगे?
"नौजवानों को क्रान्ति का यह सन्देश देश के कोने-कोने में पहुँचाना हे, फेक्टरी-कारखानों के क्षेत्रों में, गन्दी बस्तियों और गाँवों की जर्जर झोंपडियों में रहने वाले करोड़ों लोगों में इस क्रान्ति की अलख जगानी है जिससे आजादी आयेगी ओर तब एक मनुष्य द्वारा दूसरे मनुष्य का शोषण असम्भव हो जायेगा।
"पंजाब वैसे ही राजनीतिक तौर पर पिछड़ा हुआ माना जाता है। इसकी भी जिम्मेदारी युवक वर्ग पर ही है। आज वे देश के प्रति अपनी असीम श्रद्धा और शहीद यतीन्द्रनाथ दास के महान बलिदान से प्रेरणा लेकर यह सिद्ध कर दें कि स्वतन्त्रता के इस संघर्ष में वे दृढ़ता से टक्कर ले सकते हैं।
"22 अक्टूबर, 1929 के ट्रिब्यून (लाहौर) में प्रकाशित
"(भगतसिंह और बटुकश्वर दत्त की ओर से जेल से भेजा गया यह पत्र 19 अक्टूबर, 1929 को पंजाब छात्र संघ, लाहोर के दूसरे अधिवेशन में पढ़कर सुनाया गया था। अधिवेशन के सभापति थे सुभाषचन्र बोस।)"
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5. युवक!
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"आचार्य शिवपूजन सहाय की डायरी के अंश (पृ. 28)"
"23 मार्च"
"सन्ध्या समय सम्मेलन भवन के रंगमंच पर देशभक्त भगत सिंह की स्मृति में सभा हुई।…भगत सिंह ने ‘मतवाला’ (कलकत्ता) में एक लेख लिखा था; जिसको सँवार-सुधारकर मैंने छापा था और उसे पुस्तक भंडार द्वारा प्रकाशित ‘युवक-साहित्य’ में संगृहीत भी मैंने ही किया था। वह लेख बलवन्त सिंह के नाम से लिखा था। क्रान्तिकारी लेख प्रायः गुमनाम लिखते थे। यह रहस्य किसी को ज्ञात नहीं। वह लेख युवक-विषयक था। वह लाहौर से उन्होंने भेजा था। असली नाम की जगह ‘बलवन्त सिंह’ ही छापने को लिखा था।
"आलोचना-67 / वर्ष 32 / अक्टूबर-दिसम्बर, 1983"
"युवावस्था मानव-जीवन का वसन्तकाल है। उसे पाकर मनुष्य मतवाला हो जाता है। हज़ारों बोतल का नशा छा जाता है। विधाता की दी हुई सारी शक्तियाँ सहस्र-धारा होकर फूट पड़ती हैं। मदान्ध मातंग की तरह निरंकुश, वर्षाकालीन शोणभद्र की तरह दुर्द्धर्ष, प्रलयकालीन प्रबल प्रभंजन की तरह प्रचंड, नवागत वसन्त की प्रथम मल्लिका कलिका की तरह कोमल, ज्वालामुखी की तरह उच्छृंखल और भैरवी-संगीत की तरह मधुर युवावस्था है। उज्ज्वल प्रभात की शोभा, स्निग्ध सन्ध्या की छटा, शरच्चन्द्रिका की माधुरी ग्रीष्म-मध्याह्न का उत्ताप और भाद्रपदी अमावस्या के अर्द्धरात्र की भीषणता युवावस्था में सन्निहित है। जैसे क्रान्तिकारी के जेब में बमगोला, षड्यन्त्री की असटी में भरा-भराया तमंचा, रण-रस-रसिक वीर के हाथ में खड्ग, वैसे ही मनुष्य की देह में युवावस्था। 16 से 25 वर्ष तक हाड़-चाम के सन्दूक में संसार-भर के हाहाकारों को समेटकर विधाता बन्द कर देता है। दस बरस तक यह झाँझरी नैया मँझधार तूफ़ान में डगमगाती रहती है। युवावस्था देखने में तो शस्यश्यामला वसुन्धरा से भी सुन्दर है, पर इसके अन्दर भूकम्प की-सी भयंकरता भरी हुई है। इसीलिए युवावस्था में मनुष्य के लिए केवल दो ही मार्ग हैं—वह चढ़ सकता है उन्नति के सर्वोच्च शिखर पर, वह गिर सकता है, अध : पात के अँधेरे ख़न्दक में। चाहे तो त्यागी हो सकता है युवक, चाहे तो विलासी बन सकता है युवक। वह देवता बन सकता है, तो पिशाच भी बन सकता है। ... युवक ही रणचंडी के ललाट की रेखा है। युवक स्वदेश की यश-दुन्दुभि का तुमुल निनाद है। युवक ही स्वदेश की विजय-वैजयन्ती का सुदृढ़ दंड है। वह महासागर की उत्ताल तरंगों के समान उद्दंड है। वह महाभारत के भीष्मपर्व की पहली ललकार के समान विकराल है, प्रथम मिलन के स्फीत चुम्बन की तरह सरस है, रावण के अहंकार की तरह निर्भीक है, प्रह्लाद के सत्याग्रह की तरह दृढ़ और अटल है। ... "
"जब ऐसा सजीव नेता है, तभी तो अमेरिका के युवकों में यह ज्वलन्त घोषणा करने का साहस भी है कि, “We believe that when a Government becomes a destructive of the natural right of man, it is the man’s duty to destroy that Government. अर्थात् अमेरिका के युवक विश्वास करते हैं कि जन्मसिद्ध अधिकारों को पद-दलित करनेवाली सत्ता का विनाश करना मनुष्य का कर्तव्य है।
"ऐ भारतीय युवक! तू क्यों गफलत की नींद में पड़ा बेखबर सो रहा है! उठ, आँखें खोल, देख, प्राची-दिशा का ललाट सिन्दूर-रंजित हो उठा। अब अधिक मत सो। सोना हो तो अनन्त निद्रा की गोद में जाकर सो रह। कापुरुषता के क्रोड़ में क्यों सोता है? माया-मोह-ममता त्यागकर गरज उठ—
"“Farewell Farewell
"My true Love
"The army is on move;
"And if I stayed with you Love,
"A coward I shall prove.”
"तेरी माता, तेरी प्रातः स्मरणीया, तेरी परम वन्दनीया, तेरी जगदम्बा, तेरी अन्नपूर्णा, तेरी त्रिशूलधारिणी, तेरी सिंहवाहिनी, तेरी शस्यश्यामलांचला आज फूट-फूटकर रो रही है। क्या उसकी विकलता तुझे तनिक भी चंचल नहीं करती? धिक्कार है तेरी निर्जीवता पर! तेरे पितर भी नतमस्तक हैं इस नपुंसत्व पर! यदि अब भी तेरे किसी अंग में टुक हया बाकी हो, तो उठकर माता के दूध की लाज रख, उसके उद्धार का बीड़ा उठा, उसके आँसुओं की एक-एक बूँद की सौगन्ध ले, उसका बेड़ा पार कर और बोल मुक्त कंठ से बन्देमातरम्।"
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November 15, 2021 - November 16 , 2021.
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6. विद्यार्थी और राजनीति
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"6. विद्यार्थी और राजनीति
"इस बात का बड़ा भारी शोर सुना जा रहा हे कि पढ़ने वाले नौजवान (विद्यार्थी) राजनीतिक या पोलिटिकल कामों में हिस्सा न लें। पंजाब सरकार की राय बिल्कुल ही न्यारी है। विद्यार्थियों से कॉलेज में दाखिल होने से पहले इस आशय की शर्त पर हस्ताक्षर करवाये जाते हैं कि वे पोलिटिकल कामों में हिस्सा नहीं लेंगे। आगे हमारा दुर्भाग्य कि लोगों की ओर से चुना हुआ मनोहर, जो अब शिक्षा-मन्त्री हे, स्कूलों-कॉलेजों के नाम एक सर्कुलर या परिपत्र भेजता है कि कोई पढ़ने या पढ़ाने वाला पोलिटिक्स में हिस्सा न ले। कुछ दिन हुए जब लाहोर में स्टूडेण्ट्स यूनियन या विद्यार्थी सभा की ओर से विद्यार्थी-सप्ताह मनाया जा रहा था। वहाँ भी सर अब्दुल कादर और प्रोफेसर ईश्वरचन्द्र नन्दा ने इस बात पर जोर दिया कि विद्यार्थियों को पोलिटिक्स में हिस्सा नहीं लेना चाहिए।
"पंजाब को राजनीतिक जीवन में सबसे पिछड़ा हुआ (Politically backward) कहा जाता है। इसका क्या कारण है? क्या पंजाब ने बलिदान कम किये हें? क्या पंजाब ने मुसीबतें कम झेली हैं? फिर क्या कारण हे कि हम इस मैदान में सबसे पीछे हैं? इसका कारण स्पष्ट हे कि हमारे शिक्षा विभाग के अधिकारी लोग बिल्कुल ही बुद्धू हैं। आज पंजाब कोंसिल की कार्रवाई पढ़कर इस बात का अच्छी तरह पता चलता है कि इसका कारण यह है कि हमारी शिक्षा निकम्मी होती है ओर फिजूल होती है। और विद्यार्थी युवा-जगत अपने देश की बातों में कोई हिस्सा नहीं लेता। उन्हें इस सम्बन्ध में कोई भी ज्ञान नहीं होता। जब वे पढ़कर निकलते हैं तब उनमें से कुछ ही आगे पढ़ते हें, लेकिन वे ऐसी कच्ची-कच्ची बातें करते हैं कि सुनकर स्वयं ही अफसोस कर बैठ जाने के सिवाय कोई चारा नहीं होता।
"जिन नौजवानों को कल देश की बागडोर हाथ में लेनी है, उन्हें आज ही अक्ल के अन्धे बनाने की कोशिश की जा रही हे। इससे जो परिणाम निकलेगा वह हमें खुद ही समझ लेना चाहिए। यह हम मानते हैं कि विद्यार्थियों का मुख्य काम पढाई करना है, उन्हें अपना पूरा ध्यान उस ओर लगा देना चाहिए लेकिन क्या देश की परिस्थितियों का ज्ञान और उनके सुधार के उपाय सोचने की योग्यता पेदा करना उस शिक्षा में शामिल नहीं? यदि नहीं तो हम उस शिक्षा को भी निकम्मी समझते हैं, जो सिर्फ कलर्की करने के लिए हासिल की जाये। ऐसी शिक्षा की जरूरत ही क्या हे? कुछ ज़्यादा चालाक आदमी यह कहते हैं - “काका, तुम पोलिटिक्स के अनुसार पढ़ो ओर सोचो जरूर, लेकिन कोई व्यावहारिक हिस्सा न लो।
"तुम अधिक योग्य होकर देश के लिए फायदेमन्द साबित होगे।” बात बड़ी सुन्दर लगती है, लेकिन हम इसे भी रद्द करते हैं, क्योंकि यह भी सिर्फ ऊपरी बात है। इस बात से यह स्पष्ट हो जाता है कि एक दिन विद्यार्थी एक पुस्तक ‘Appeal to the Young’ Prince Kropotkin (' नौजवानों के नाम अपील' प्रिन्स क्रोपोटकिन) पढ़ रहा था। एक प्रोफेसर साहब कहने लगे, यह कौन-सी पुस्तक हे? ओर यह तो किसी बंगाली का नाम जान पड़ता है! लड़का बोल पड़ा- प्रिन्स क्रोपोटकिन का नाम बड़ा प्रसिद्ध है। वे अर्थशास्त्र के विद्वान थे। इस नाम से परिचित होना प्रत्येक प्रोफेसर के लिए बड़ा जरूरी था। प्रोफेसर की ‘योग्यता' पर लड़का हँस भी पड़ा। और उसने फिर कहा - ये रूसी सज्जन थे। बस! 'रूसी!' कहर टूट पड़ा।
"प्रोफ़ेसर ने कहा कि “तुम बोल्शेविक हो, क्योंकि तुम पोलिटिकल पुस्तकें पढ़ते हो।” देखिये आप प्रोफेसर की योग्यता! अब उन बेचारे विद्यार्थियों को उनसे क्या सीखना है? ऐसी स्थिति में वे नौजवान क्या सीख सकते हैं? दूसरी बात यह हे कि व्यावहारिक राजनीति क्या होती है? महात्मा गाँधी, जवाहरलाल नेहरू ओर सुभाषचन्द्र बोस का स्वागत करना और भाषण सुनना तो हुई व्यावहारिक राजनीति, पर कमिशन या वाइसराय का स्वागत करना क्या हुआ? क्या वह पोलिटिक्स का दूसरा पहलू नहीं? सरकारों और देशों के प्रबन्ध से सम्बन्धित कोई भी बात पोलिटिक्स के मैदान में ही गिनी जायेगी, तो फिर यह भी पोलिटिक्स हुई कि नहीं? कहा जायेगा कि इससे सरकार खुश होती है और दूसरी से नाराज? फिर सवाल तो सरकार की खुशी या नाराजगी का हुआ।
"क्या विद्यार्थियों को जन्मते ही खुशामद का पाठ पढ़ाया जाना चाहिए? हम तो समझते हैं कि जब तक हिन्दुस्तान में विदेशी डाकू शासन कर रहे हैं तब तक वफूादारी करने वाले वफादार नहीं, बल्कि ग़द्दार हें, इन्सान नहीं, पशु हैं, पेट के गुलाम हैं। तो हम किस तरह कहें कि विद्यार्थी वफ़ादारी का पाठ पढें। सभी मानते हैं कि हिन्दुस्तान को इस समय ऐसे देश-सेवकों की जरूरत है, जो तन-मन-धन देश पर अर्पित कर दें और पागलों की तरह सारी उम्र देश की आजादी के लिए न्योछावर कर दें। लेकिन क्या बुड्ढों में ऐसे आदमी मिल सकेंगे? क्या परिवार और दुनियादारी के झंझटों में फँसे सयाने लोगों में से ऐसे लोग निकल सकेंगे? यह तो वही नोजवान निकल सकते हैं जो किन्हीं जंजालों में न फँसे हों और जंजालों में पड़ने से पहले विद्यार्थी या नोजवान तभी सोच सकते हें यदि उन्होंने कुछ व्यावहारिक ज्ञान भी हासिल किया हो।
"सिर्फ गणित और ज्योग्राफी का ही परीक्षा के परचों के लिए घोंटा न लगाया हो। क्या इंग्लेण्ड के सभी विद्यार्थियों का कॉलेज छोड़कर जर्मनी के खिलाफ लड़ने के लिए निकल पड़ना पोलिटिक्स नहीं थी? तब हमारे उपदेशक कहाँ थे जो उनसे कहते - जाओ, जाकर शिक्षा हासिल करो। आज नेशनल कॉलेज, अहमदाबाद के जो लड॒के सत्याग्रह के बारदोली वालों की सहायता कर रहे हें, क्या वे ऐसे ही मूर्ख रह जायेंगे? देखते हैं कि उनकी तुलना में पंजाब का विश्वविद्यालय कितने योग्य आदमी पेदा करता हे? सभी देशों को आजाद करवाने वाले वहाँ के विद्यार्थी और नोजवान ही हुआ करते हैं।
"क्या हिन्दुस्तान के नौजवान अलग-अलग रहकर अपना ओर अपने देश का अस्तित्व बचा पायेंगे? नौजवानों के 1919 में विद्यार्थियों पर किये गये अत्याचार भूल नहीं सकते। वे यह भी समझते हैं कि उन्हें एक भारी क्रान्ति की जरूरत हे। वे पढें। जरूर पढें। साथ ही पोलिटिक्स का भी ज्ञान हासिल करें ओर जब जरूरत हो तो मैदान में कूद पड़े और अपने जीवन इसी काम में लगा दें। अपने प्राणों का इसी में उत्सर्ग कर दें। वरन बचने का कोई उपाय नजर नहीं आता।
"(इस महत्त्वपूर्ण गजनीतिक मसले पर यह लेख जुलाई, 1928 में 'किरती’ में छपा था। उन दिनों अनेक नेता विद्यार्थियों को राजनीति में हिस्सा न लेने की सलाहें देते थे, जिनके जवाब में यह लेख बहुत महत्त्वपूर्ण है। यह लेख सम्पादकीय विचारों में छपा था, और सम्भवतः भगतर्सिह का लिखा हुआ हे।)"
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7. इन्कलाब जिन्दाबाद क्या है?
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"43. Letter to the Editor, Modern Review; 22 December 1929 (Originally in English.)
"Ramanand Chatterjee, editor of the Modern Review, ridiculed the slogan of ‘Long Live Revolution’ in one of his editorials. Bhagat Singh wrote a reply to the note and handed it over to the trying magistrate to be sent to the Modern Review. The reply was subsequently published in the Tribune on 24 December 1929. Ramanand Chatterjee wrote the following in his editorial: According to a free press message, at a meeting of the Naujawan Sabha (Youth League) of Gujranwala in the Punjab a resolution was passed protesting against the arrest of students on the ground of their shouting “Long Live Revolution” and “Down with Imperialism”, before the Court of the Special Magistrate of Lahore. The resolution states that everyone has the right to utter these cries. It is difficult for laymen to say what cries are or are not legal, when even High Court judges have differed in their interpretation of the law of sedition. But young enthusiasts will pardon an old cynical journalist for confessing that the cry of “Long Live Revolution” has sometimes appeared to him to be a bit funny. A revolution may now and then have been a necessity in the world history, and we should personally like an early non-violent social, economic and political revolution in India. But, what is the exact meaning of “Long Live Revolution”? To be at work is a sign of life. When a desire is expressed for revolution to live long, is it desired that the revolutionary process should be at work every hour, day, week, month and year of our lives? In other words, are we to have a revolution as often as possible? Such ceaseless revolution may make for change, but scarcely for progress, improvement and enlightenment. What one revolution offered must have time to settle down and take root and bear fruit. A ceaseless revolutionary process would make India like what James Russel Lowell called “the Catherine-while republics of South America”, of his day. No doubt, no revolution can produce a final state of improvement; there must be changes even after a revolution. But these should be brought about by evolution. There may again be a revolution after several generations, if not centuries, have passed. But that is not what is implied in the shout “Long Live Revolution”.
"The following was Bhagat Singh’s response:
"December 24, 1929
"To, The Editor Modern Review
"You have in the December (1929) issue of your esteemed magazine, written a note under the caption “Long Live Revolution” and have pointed out the meaninglessness of this phrase. It would be impertinent on our part to try to refute or contradict the statement of such an old, experienced and renowned journalist as your noble self, for whom every enlightened Indian has profound admiration. Still we feel it our duty to explain what we desire to convey by the said phrase, as in a way it fell to our lot to give these “cries” a publicity in this country at this stage.
"We are not the originators of this cry. The same cry had been used in Russian revolutionary movement. Upton Sinclair, the well known socialist writer, has, in his recent novels Boston and Oil, used this cry through some of the anarchist revolutionary characters. The phrase never means that the sanguinary strife should ever continue, or that nothing should ever be stationary even for a short while. By long usage this cry achieves a significance which may not be quite justifiable from the grammatical or the etymological point of view, but nevertheless we cannot abstract from that the association of ideas connected with that. All such shouts denote a general sense which is partly acquired and partly inherent in them. For instance, when we shout “Long Live Jatin Das”, we cannot and do not mean thereby that Das should physically be alive. What we mean by that shout is that the noble ideal of his life, the indomitable spirit which enabled that great martyr to bear such untold suffering and to make the extreme sacrifice for that we may show the same unfailing courage in pursuance of our ideal. It is that spirit that we allude to.
"Similarly, one should not interpret the word “Revolution” in its literal sense. Various meanings and significances are attributed to this word, according to the interests of those who use or misuse it. For the established agencies of exploitation it conjures up a feeling of blood stained horror. To the revolutionaries it is a sacred phrase. We tried to clear in our statement before the Session Judge, Delhi, in our trial in the Assembly Bomb Case, what we mean by the word “Revolution”
"We stated therein that Revolution did not necessarily involve sanguinary strife. It was not a cult of bomb and pistol. They may sometimes be mere means for its achievement. No doubt they play a prominent part in some movements, but they do not – for that very reason – become one and the same thing. A rebellion is not a revolution. It may ultimately lead to that end.
"The sense in which the word Revolution is used in that phrase, is the spirit, the longing for a change for the better. The people generally get accustomed to the established order of things and begin to tremble at the very idea of a change. It is this lethargical spirit that needs be replaced by the revolutionary spirit. Otherwise degeneration gains the upper hand and the whole humanity is led stray by the reactionary forces. Such a state of affairs leads to stagnation and paralysis in human progress. The spirit of Revolution should always permeate the soul of humanity, so that the reactionary forces may not accumulate (strength) to check its eternal onward march. Old order should change, always and ever, yielding place to new, so that one “good” order may not corrupt the world. It is in this sense that we raise the shout “Long Live Revolution”
"Yours sincerely,
Bhagat Singh
"B. K. Dutt"
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8. 'ड्रीमलैण्ड' की भूमिका
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"Introduction to Dreamland; 1931 (Originally in English.)"
"Lala Ram Saran Das was convicted for life in 1915 in the first Lahore Conspiracy Case. While in Salem Central Prison, Madras presidency, he wrote a book in verse entitled Dream. After his release in the mid-twenties he contacted Bhagat Singh and Sukhdev and became active in the HSRA. He was arrested again in connection with the second LCC. This time he wavered and accepted king's pardon. Soon he realised the mistake and retracted his statement. He was charged of perjury and convicted for two years which was subsequently reduced to six months in appeal. It was during this conviction that he passed on his manuscript to Bhagat Singh for an introduction. In this article Bhagat Singh, while appreciating the spirit behind Ram Saran Das's work, has criticised his utopian approach to the problems of revolution. He has also expressed himself on such subjects as God, religion, violence and non-violence, spiritualism, literature, poetry, etc."
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" ... In spite of all my efforts, I could not find any revolutionary party that had clear ideas as to what they were fighting for, with the exception of the Ghadar Party which, having been inspired by the USA form of government, clearly stated that they wanted to replace the existing government by a Republican form of government. All other parties consisted of men who had but one idea, i.e., to fight against the alien rulers. That idea is quite laudable but cannot be termed a revolutionary idea. We must make it clear that revolution does not merely mean an upheaval or a sanguinary strife. Revolution necessarily implies the programme of systematic reconstruction of society on new and better adapted basis, after complete destruction of the existing state of affairs (i.e., regime).
"In the political field the liberals wanted some reform under the present government, while the extremists demanded a bit more and were prepared to employ radical means for the same purpose. Among the revolutionaries, they had always been in favour of extreme methods with one idea, i.e., of overthrow the foreign domination. No doubt, there had been some who were in favour of extorting some reforms through those means. All these movement cannot rightly be designated as revolutionary movement."
" ... L. Ram Saran Das was sentenced to death in 1915, and the sentence was later on commuted to life transportation. Today, sitting in the condemned cells myself, I can let the readers know as authoritatively that the life imprisonment is comparatively a far harder lot than that of death. L. Ram Saran Das had actually to undergo fourteen years of imprisonment. It was in some southern jail that he wrote this poetry. The then psychology and mental struggle of the author has stamped its impressions upon the poetry and makes it all the more beautiful and interesting. ... "
"He discusses philosophy in the beginning. This philosophy is the backbone of all the revolutionary movement of Bengal as well as of the Punjab. I differ from him on this point very widely. His interpretation of the universe is teleological and metaphysical, which I am a materialist and my interpretation of the phenomenon would be causal. Nevertheless, it is by no means out of place or out of date. The general ideal that are prevailing in our country, are more in accordance with those expressed by him. ... "
"L. Ram Saran Das's idea about free education is really worth considering, and the socialist government has adopted somewhat the same course in Russia."
Surprisingly, he says -
" ... Like all other socialists he suggests that, instead of retribution, i.e., retaliation the reformative theory should form the basis of punishment. Not to punish but to reclaim should be the guiding principle of the administration of justice. Jails should be reformatories and not veritable hells. In this connection the readers should study the Russian prison system."
Those guys really did idolise Russia, and socialism, despite the brutal massacres of Romanov, including children, didn't they! They had no clue what the system was capable of, and although outsiders could only suspect for a long time, now world knows about the Siberian camps and gulags, about Raoul Wallenberg - the Swedish hero who saved hundreds of Jews in Hungary only to be spirited away to Siberia by USSR - and denied any knowledge of, about Subhash Chandra Bose being possibly another prisoner in USSR, after WWII, and more.
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November 14, 2021 - November 14, 2021.
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August 08, 2021 - November 24, 2021.
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August 08, 2021 - November 24, 2021.
Kindle Edition, 34 pages
Published June 28th 2019
ASIN:- B07TRD4P9R
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